《中庸》，《禮記•中庸第三十一》，顔子學苑校訂中國文化基本經典，“四書”之一。
中 庸
【解題】《中庸》，《禮記》第三十一篇，孔子之孫子思作之，3570字。其書“始言一理，中散爲萬事，末復合爲一理；放之則彌六合，卷之則退藏於密：皆實學也”。“其曰天命率性，則道心之謂也；其曰擇善固執，則精一之謂也；其曰君子時中，則執中之謂也。”“善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。”（朱熹《中庸章句》序）
1
天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒愼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見【xiàn】乎隱，莫顯乎微，故君子愼其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中【zhōnɡ】；發而皆中【zhònɡ】節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
2
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”
3
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮【xiǎn】能久矣。”
4
子曰：“道之不行也，我知之矣：知【智】者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖【xiào】者不及也。人莫不飲食也，鮮【xiǎn】能知味也。”
5
子曰：“道其不行矣夫！”
6
子曰：“舜其大知【智】也與【歟 yú】？舜好問而好察邇【ěr】言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎？”
7
子曰：“人皆曰予知【智】，驅而納諸罟【ɡǔ】擭【huò】陷阱之中，而莫之知辟【避】也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期【朞 jī】月守也。”
8
子曰：“回之為人也，擇乎中庸。得一善，則拳拳服膺【yīnɡ】而弗失之矣。”
9
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
10
子路問强。子曰：“南方之强與？北方之强與？抑而【爾】强與？寬柔以教，不報無道，南方之强也，君子居之。衽【rèn】金革，死而不厭，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矯【jiǎo】！中立而不倚，强哉矯！國有道，不變塞焉，强哉矯！國無道，至死不變，强哉矯！”
11
子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。君子遵道而行，半塗【途】而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯【dùn】世不見知而不悔，唯聖者能之。
12
君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與【yù】知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖【xiào】，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》云：“鳶【yuān】飛戾【lì】天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
13
子曰：“道不遠人。人之爲道而遠人，不可以爲道。《詩》云：‘伐柯【kē】伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨【nì】而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉。有餘，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥【zào】慥爾！”
14
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難：君子無入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟【sì】命，小人行險以徼【jiǎo】幸。子曰：“射有似乎君子。失諸正鵠【ɡǔ】，反求諸其身。”
15
君子之道，辟【譬】如行遠必自邇，辟如登高必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕【xī】，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑【孥 nú】。”子曰：“父母其順矣乎？”
16
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊【齋 zhāi】明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度【duó】思，矧【shěn】可射【yì】思。’夫微之顯，誠之不可揜【掩 yǎn】如此夫。”
17
子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗【xiǎnɡ】之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲【顯 xiǎn】令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
18
子曰：“無憂者，其唯文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘【zuǎn】大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗【xiǎnɡ】之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王【wànɡ】大【tài】王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期【朞 jī】之喪【sānɡ】，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。”
19
子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下爲上，所以逮【dài】賤也；燕【宴】毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘【dì】嘗之義，治國其如示諸掌乎？”
20
哀公問政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故爲政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。仁者，人也，親親爲大；義者，宜也，尊賢爲大。親親之殺【shài】，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣，故君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者，一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
子曰：“好學近乎知【智】，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”
凡爲天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
齊【齋 zhāi】明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒【chán】遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省【xǐnɡ】月試，既【餼 xì】禀【廩 lǐn】稱【chèn】事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝【cháo】聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡爲天下國家有九經，所以行之者一也。
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲【jiá】，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中【zhònɡ】，不思而得。從容中【zhònɡ】道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，愼思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
21
自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
22
唯天下至誠，爲能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
23
其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠爲能化。
24
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎【zhēn】祥；國家將亡，必有妖孽【niè】。見【xiàn】乎蓍【shī】龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
25
誠者，自成也；而道，自道【導】也。誠者，物之終始，不誠無物，是故君子誠之爲貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知【智】也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
26
故至誠無息。不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見【xiàn】而章【彰】，不動而變，無為而成。
天地之道，可壹言而盡也。其爲物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華【huà】嶽而不重，振河海而不洩【xiè】，萬物載焉。今夫山，一卷【拳】石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿【yuán】鼉【tuó】、鮫【jiāo】龍、魚鼈【biē】生焉，貨財殖焉。《詩》云：“維天之命，於【wū】穆不已！”蓋曰天之所以爲天也。“於乎【嗚呼】不【丕 pī】顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以爲文也，純亦不已。
27
大哉，聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天！優優大哉，《禮儀》三百，威儀三千！待其人然後行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸；溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，爲下不倍【背】。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與？
28
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反【返】古之道。如此者，烖【災 zāi】及其身者也。”
非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：“吾說夏禮，杞【qǐ】不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。”
29
王【wànɡ】天下有三重【zhònɡ】焉，其寡過矣乎？上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆【謬 miù】，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟【sì】聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世爲天下道，行而世爲天下法，言而世爲天下則。遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰：“在彼無惡【wù】，在此無射【斁 yì】。庶幾【jī】夙夜，以永終【衆】譽。”君子未有不如此而蚤【早】有譽於天下者也。
30
仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；上律天時，下襲水土。辟【譬】如天地之無不持載，無不覆幬【dào】，辟【譬】如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以爲大也。
31
唯天下至聖，爲能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊【齋】莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥【pǔ】博淵泉，而時出之。溥【pǔ】博如天，淵泉如淵。見【现】而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說【悦】。是以聲名洋溢乎中國，施【yì】及蠻貊【mò】。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
32
唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫【zhūn】其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明聖知【智】達天德者，其孰能知之？
33
《詩》曰：“衣錦尚絅【jiǒnɡ】。”惡【wù】其文之著也。故君子之道，闇【àn】然而日章【彰】；小人之道，的【dí】然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內省【xǐnɡ】不疚，無惡【wù】於志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎？
《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。
《詩》曰：“奏假【格】無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
《詩》曰：“不【丕】顯惟德，百辟【bì】其刑之。”是故君子篤恭而天下平。
《詩》曰：“予懷明德，不大聲以色。” 子曰：“聲色之於以化民，末也。”
《詩》曰：“德輶【yóu】如毛。”毛猶有倫。
“上天之載，無聲無臭【xiù】。”至矣。
(《中庸》)