《大学》，原本《大学》，顔子學苑校訂中國文化基本經典，《四書》之一
大 學
【解題】《大學》，《小戴禮記》第四十二篇，1755字。《禮記》者，漢代彙編之儒家文獻也。有《大戴禮記》，戴德集之，八十五篇，頗多闕佚。有《小戴禮記》，戴聖集之，四十九篇，今皆在。後《小戴禮記》專用《禮記》之名，與《儀禮》《周禮》並稱“三禮”，皆入“儒家十三經”。《大學》或云曾子作，或云曾子後學作，未詳孰是。至宋，朱子作《大學章句》，文句有增改，與原本頗多不同。今所刊者，原本《大學》也。章句劃分依錢時《融堂四書管見》，共六章。
1
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
2
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必愼其獨也。小人閒居為不善，無所不至。見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必愼其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。”“如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自脩也；“瑟兮僴兮”者，恂慄也；“赫兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。
《詩》云：“邦畿千里，維民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
【注】
① 毋【wú】自欺也。
② 如惡【wù】惡【è】臭【xiù】，如好【hào】好【hǎo】色，此之謂自謙【qiè 慊】。
③ 見君子而後厭【黡yǎn】然，揜【掩yǎn】其不善，而著【zhù】其善。
④ 心廣體胖【pán】。
⑤ 《詩》云：“瞻彼淇【Qí】澳【yù】，菉【綠】竹猗【yī】猗。有斐【fěi】君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴【xiàn】兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠【諼xuān】兮。”
⑥ “瑟兮僴【xiàn】兮”者，恂慄【xún lì】也；“有斐君子，終不可諠【xuān】兮”者。
⑦ 《詩》云：“於戲【嗚呼wū hū】，前王不忘！”
⑧ 《康誥【ɡào】》曰：“克明德。”《大【太】甲》曰：“顧諟【shì】天之明命。”
⑨ 《詩》云：“邦畿【jī】千里，維民所止。”《詩》云：“緡【mín】蠻黃鳥，止于丘隅【yú】。”
⑩ 《詩》云：“穆穆文王，於【wū】緝【jī】熙敬止。”
3
所謂脩身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。
【注】
① 身有所忿懥【zhì】，則不得其正。
② 有所好【hào】樂，則不得其正。
4
所謂齊其家在脩其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不脩，不可以齊其家。
【注】
① 人之其所親愛而辟【pì】焉，之其所賤惡【wù】而辟焉。
② 之其所敖【傲】惰而辟焉。
③ 故好【hào】而知其惡【è】，惡【wù】而知其美者，天下鮮【xiǎn】矣。
5
所謂治國必先齊其家者：其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”“宜其家人”，而後可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”“宜兄宜弟”，而後可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
【注】
①弟【tì 悌】者，所以事長【zhǎnɡ】也。
②心誠求之，雖不中【zhònɡ】，不遠矣。
③一家仁，一國興【xīnɡ】仁。
④一人貪戾【lì】，一國作亂。
⑤此謂一言僨【fèn】事，一人定國。
⑥堯【Yáo】、舜【Shùn】率天下以仁，而民從之；桀【Jié】、紂率天下以暴，而民從之。
⑦桃之夭夭，其葉蓁蓁【zhēn】。
⑧其儀不忒【tè】，正是四國。
6
所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也：所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。
《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不愼，辟則為天下僇矣。
《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國，是故君子先愼乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也。財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉：人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出：寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通：寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。”
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
【注】
①上恤【xù】孤而民不倍【背】。
②是以君子有絜【xié】矩之道也：所惡【wù】於上，毋【wú】以使下；
③《詩》云：“樂只【zhǐ】君子，民之父母。”民之所好【hào】好之，民之所惡【wù】惡之。
④有國者不可以不愼，辟【pì】則為【wéi】天下僇【戮lù】矣。
⑤《詩》云：“殷之未喪【sànɡ】師，克配上帝。儀【宜】監【鑒】于殷，峻【駿】命不易。”
⑥是故言悖【bèi】而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
⑦人之彥【yàn】聖，其心好之；不啻【chì】若自其口出：寔【實shí】能容之。
⑧人之有技，媢【mào】嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾【bǐ】不通。
⑨迸【屏bǐnɡ】諸四夷，不與同中國。
⑩好【hào】人之所惡【wù】，惡人之所好，是謂拂人之性，菑【災zāi】必逮夫身。
(《大學》)