《大學注疏》， 顏子學苑中國文化核心經典學習專區，經部.四書類.大學專區

《大學》注疏

漢 鄭氏注
唐 陸徳明音義，孔穎逹疏

附：《大學注疏》（阮刻十三經注疏本附校勘記，圖像版，rar壓縮文件）

大學之道，在明明徳，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

【注】明明徳，謂顯明其至徳也。止，猶自處也。得，謂得事之宜也。

【音義】大，舊音泰。劉，直帶反。近，附近之近。

古之欲明明徳於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。

【注】知，謂知善、惡、吉、凶之所終始也。

【音義】其知，如字徐，音智，下致知同。

致知在格物。

【注】格，來也。物，猶事也。其知於善深，則來善物。其知於惡深，則来惡物。言事縁人所好來也。此致或為至。

【音義】格，古百反。好，呼報反。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至於庻人，壹是皆以脩身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

【注】壹是，専行是也。

【音義】國治治並直吏反，下同。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至。見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。

【注】謙，讀為慊。慊之言，厭也。厭，讀為黶。黶，閉藏貌也。

【音義】毋，音無。惡惡，上烏路反，下如字。臭，昌救反。好好，上呼報反，下如字。謙，依注讀為慊，徐苦簟反。閒，音閑。厭，讀為黶，烏斬反，又烏簟反。揜，於檢反。著，張慮反，注同。肺，芳廢反。肝，音干。言厭，於琰反，一音於涉反。

曽子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，徳潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

【注】嚴乎，言可畏敬也。胖，猶大也。三者言有實於内，顯見於外。

【音義】胖，步丹反，注及下同。見，賢遍反。

《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。”“如切如蹉”者，道學也。“如琢如磨”者，自脩也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可諼兮”者，道盛徳至善，民之不能忘也。

【注】此心廣體胖之詩也。澳，隈崖也。菉竹猗猗，喻美盛。斐，有文章貌也。諠，忘也。道，猶言也。“恂”字或作“峻”，讀如“嚴峻”之“峻”，言其容貌嚴栗也。民不能忘，以其意誠而徳著也。

【音義】淇，音其。澳，本亦作奥，於六反；本又作隩，一音烏報反。菉，音緑。猗，於宜反。斐，芳尾反，一音匪，文章貌。磋，七何反。琢，丁角反。摩，本亦作磨，末何反。《爾雅》云：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”僴，下板反，又胡板反。赫，許百反。喧，夲亦作咺，況晚反。諠，許袁反，《詩》作諼，或作喧，音同。恂，依注音峻，思俊反；一音思旬反。慄，利悉反。澳，於六反。隈，烏四反。

《詩》云：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

【注】聖人既有親賢之徳，其政又有樂利於民，君子小人各有以思之。

【音義】於，音烏，下“於緝熙”同。戯，好胡反。徐范音羲。樂，其樂，並音岳，又音洛，注同。

《康誥》曰：“克明徳。”《太甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》：曰“克明峻徳。”皆自明也。

【注】皆自明明徳也。克，能也。顧，念也。諟，猶正也。《帝典》，《堯典》，亦《尚書》篇名也。峻，大也。諟，或為題。

【音義】誥，古報反。大，音泰。顧諟上音故，本又作頋，同，下音是。峻，徐音俊，又私俊反。題，徐徙兮反。

湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故，君子無所不用其極。

【注】盤銘，刻戒於盤也。極，猶盡也。君子日新其徳，常盡心力，不有餘也。

【音義】盤步干反銘徐音冥亡丁反

《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黄鳥，止于丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”

【注】於止，言鳥之所止也。就而觀之，知其所止，知鳥擇岑蔚，安閒而止處之耳，言人亦當擇禮義樂土而自止處也。《論語》曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

【音義】畿，音祈，又音幾，音同。緡蠻，音緜，一音亡巾反，《毛詩》作“緜”。《傳》云：“緜蠻，小鳥貌。”岑，仕金反。蔚，音鬰，又音尉。安閒，音閑。止處，齒渚反。樂土，音洛。焉，放虔反。得知，音智。

《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。

【注】緝熈，光明也。此美文王之徳光明，敬其所以自止處。

【音義】緝，七入反。熈，許其反。

【疏】正義曰：此經大學之道，在於明明徳，在於親民，在止於至善。積徳而行，則近於道也。

“在明明徳”者，言大學之道在於章明己之光明之徳，謂身有明徳而更張顯之，此其一也。“在親民”者，言大學之道在於親愛於民，是其二也。“在止於至善”者，言大學之道在止處於至善之行，此其三也。言大學之道在於此三事矣。

“知止而后有定”者，更覆說止於至善之事。既知止於至善，而後心能有定，不有差貳也。“定而后能靜”者，心定無欲，故能静不躁求也。“静而后能安”者，以静故情性安和也。“安而后能慮”者，情既安和，能思慮於事也。“慮而后能得”者，既能思慮，然後於事得冝也。“物有本末，事有終始”者，若於事得宜，而天下萬物有本有末，經營百事有終有始也。“知所先後”者，既能如此，天下百事萬物皆識知其先後也。“則近道矣”者，若能行此諸事，則附近於大道矣。

“古之欲明明徳於天下”者，前章言大學之道在明徳、親民、止善，覆説止善之事既畢，故此經明明徳之理，先治其國者，此以積學能為明徳盛極之事以漸到。今本其初，故言欲章明己之明徳，使徧於天下者，先須能治其國，欲治其國者先齊其家也，欲齊其家者先脩其身，言若欲齊家先須脩身也。欲脩其身者，先正其心，言若欲脩身必先正其心也。欲正其心者，先誠其意者，總包萬慮，謂之心為情所意念謂之意，若欲正其心使無傾邪，必須先至誠在於意念也。若能誠實其意，則心不傾邪也。欲誠其意者，先致其知者，言欲精誠其己意，先湏招致其所知之事，言初始必須習學，然後乃能有所知曉其成敗，故云先致其知也。致知在格物，此經明初以致知，積漸而大至明徳，前經從盛以本初，此經從初以至盛，上下相結也。致知在格物者，言若能學習招致所知，格来也。已有所知，則能在於来物，若知善深則来善物，知惡深則来惡物，言善事随人行善而来應之，惡事随人行惡亦来應之，言善惡之來，縁人所好也。物格而后知至者，物既来則知其善惡。所至善事，来則知其至於善。若惡事，來則知其至於惡。既能知至，則行善不行惡也。知至而后意誠，既能知至，則意念精誠也。意誠而后心正者，意能精誠故能心正也。國治而后天下平者，則上明明徳於天下，是以自天子至庶人皆然也。壹是皆以脩身為本者，言上從天子，下至庻人，貴賤雖異，所行此者専壹以脩身為本。上言誠意、正心、齊家、治國，今此獨云脩身為本者，細别雖異，其大畧皆是脩身也。其本亂而末治者否矣，本亂，謂身不脩也，末治，謂國家治也。言己身既不脩而望家國治者，否矣。否，不也，言不有此事也。其所厚者薄而其所薄者厚未之有也者，此覆說本亂而末治否矣之事也。譬若與人交接應頁敦厚以加於人，今所厚之處乃以輕薄，謂以輕薄待彼人也。其所薄者厚，謂己既與彼輕薄，欲望所薄之處以厚重報己，未有此事也。言己以厚施人，人亦厚以報己也。若己輕薄施人，人亦輕薄報己，言事厚之與薄皆以身為本也。此謂知本，此謂知之至也者，本謂身也既以身為夲，若能自知其身，是知本也，是知之至極也。

所謂誠其意者，自此以下至此謂知本，廣明誠意之事。此一節明誠意之本，先湏慎其獨也。毋自欺也，言欲精誠其意，無自欺誑於身，言於身必須誠實也。如惡惡臭者，謂臭穢之氣，謂見此惡事人嫌惡之，如人縑臭穢之氣，心實嫌之，口不可道矣。如好好色者，謂見此善事而愛好之，如似人好色，心實好之，口不可道矣。言誠其意者，見彼好事惡事當須實好惡之，不言而自見，不可外貌詐作好惡，而内心實不好惡也，皆須誠實矣。此之謂自謙者，謙讀如慊，慊然安静之貌。心雖好惡而口不言，應自然安静也。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善者，謂小人獨居無所不為，見君子而後乃厭然，閉藏其不善之事，宣著所行善事也。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣者，言小人為惡，外人視之昭然明察矣，如見肺肝，雖暫時揜藏，亦何益矣？此謂誠於中，形於外者，言此小人既懐誠實，惡事於中心必形見於外，不可揜藏。曽子曰十目所視者，此經明君子脩身，外人所視，不可不誠其意。作記之人引曽子之言以證之。十目所視，十手所指者，言所指視者衆也。十目謂十人之目，十手謂十人之手也。其嚴乎者，既視者及指者皆衆，其所畏敬，可嚴憚乎？富潤屋，徳潤身者，言此二句為喻也，言家若富則能潤其屋有金玉，又華飾見於外也。徳潤身者，謂徳能霑潤其身，使身有光榮見於外也。心廣體胖者，言内心寛廣，則外體胖大，言為之於中，必形見於外也。故君子必誠其意者，以有内見於外，必須精誠其意在内心，不可虚也。

詩云瞻彼淇奥者此一經廣明誠意之事故引詩言學問自新顔色威儀之事以證誠意之道也瞻彼淇奥菉竹猗猗者此詩衛風淇奥之篇衛人美武公之徳也奥隈也菉王芻也竹扁竹也視彼淇水之隈曲之内生此菉之與竹猗猗然而茂盛以淇水浸潤故也言視彼衛朝之内上有武公之身道徳茂盛亦本康叔之餘烈故也引之者證誠意之道有斐君子者有斐然文章之君子學問之盛矣如切如磋者如骨之切如角之磋又能自脩也如琢如磨者如玉之琢如石之磨也瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮者又瑟然顔色矜荘僴然性行寛大赫然顔色盛美喧然威儀宣美斐然文章之君子民皆爱念之終乆不可忘也諠忘也自此以上詩之本文也自此以下記者引爾雅而釋之如切如磋者道學也者論道其學矣如琢如磨者自脩也者謂自脩飾矣言初習謂之學重習謂之脩亦謂詩本文互而相通也瑟兮僴兮者恂慄也者恂讀為峻言顔色嚴峻戰慄也道盛徳至善民之不能忘也謂善稱也有斐君子終不可諠兮論道武公盛徳至極美善人之愛念不能忘也

詩云於戲前王不忘者，此一經廣明誠意之事此周頌烈文之篇也美武王之詩於戲猶言嗚呼矣以文王武王意誠於天下故詩人嘆美之云此前世之王其徳不可忘也君子賢其賢而親其親者言後世貴重之君子皆美此前王能賢其賢人而親其族親也小人樂其樂而利其利者言後世卑賤小人美此前王能愛樂其所樂謂民之所樂者前王亦愛樂之利其利者能利益其人之所利民為利者前王亦利益之言前王施為政教下順人情不奪人之所樂利之事故云小人樂其樂而利其利也此以没世不忘也由前王意能精誠垂於後世故君子小人皆所美念以此之故終没於世其徳不忘也康誥曰克明徳者此一經廣明意誠則能明己之徳周公封康叔而作康誥戒康叔能明用有徳此記之意言周公戒康叔以自明其徳與尚書異也大甲曰顧諟天之明命者顧念也諟正也伊尹戒大甲云爾為君當顧念奉正天之顯明之命不邪僻也帝典曰克明峻徳者帝典謂堯典之篇峻大也尚書之意言堯能明用賢俊之徳此記之意言堯能自明大徳也皆自明也此經所云康誥大甲帝典等之文皆是人君自明其徳也故云皆自明也

湯之盤銘此一經廣明誠意之事湯之盤銘者湯沐浴之盤而刻銘為戒必於沐浴之盤者戒之甚也苟日新者此盤銘辭也非唯洗沐自新苟誠也誠使道徳日益新也日日新者言非唯一日之新當使日日益新又日新者言非唯日日益新又須恒常日新皆是丁寕之辭也此謂精誠其意脩徳無已也康誥曰作新民者成王既伐管叔蔡叔以殷餘民封康叔誥言殷人化紂惡俗使之變改為新人此記之意自念其徳為新民也詩曰周雖舊邦其命惟新者此大雅文王之篇其詩之本意言周雖舊是諸侯之邦其受天之命唯為天子而更新也此記之意其所施教命唯能念徳而自新也是故君子無所不用其極者極盡也言君子欲日新其徳無處不用其心盡力也言自新之道唯在盡其心力更無餘行也

詩云邦畿千里惟民所止，此一經廣明誠意之事，言誠意在於所止，故上云大學之道止於至善，此商頌玄鳥之篇，言殷之邦畿方千里，唯人所居止，此記斷章，喻其民人而擇所止，言人君賢則來也。

詩云緡蠻黄鳥止于邱隅者，此詩小雅緡蠻之篇，刺幽王之詩，言緡蠻然微小之黄鳥，止在於岑蔚邱隅之處，得其所止，以言微小之臣依托大臣，亦得其所也。子曰於止知其所止者，孔子見其詩文而論之，云是觀於鳥之所止，則人亦知其所止，鳥之知在岑蔚安閒之處，則知人亦擇禮義樂土之處而居止也。可以人而不如鳥乎者，豈可以人不擇止處不如鳥乎言不可不如鳥也故論語云里仁為美擇不處仁焉得知是也

詩云穆穆文王於緝熈敬止者此大雅文王之篇，美文王之詩。緝熈，謂光明也。止辭也。詩之夲意云文王見此光明之人則恭敬之此記之意於緝熈言嗚呼文王之徳緝熈光明又能敬其所止以自居處也注

正義曰以經義之理言作謙退之字既無謙退之事故讀為慊慊不滿之貌故又讀為厭厭自安靜也云厭讀為黶黶為黑色如為閉藏貌也諠言也釋訓文也云道猶言也謂經中道盛徳至善恐為道徳之道故云道猶言也云恂字或作峻讀為嚴峻之峻者以經之恂字他本或作峻字故讀為嚴峻之峻詩箋云還為恂也此記為赫兮喧兮詩經云赫兮咺兮夲不同也云以其意誠而徳著也以武公用意精誠徳著於人人不忘也以經廣明誠意之事故鄭云意誠而徳著也明明徳必先誠其意此經誠意之章由初誠意也故人先能明己之明徳也岑謂巖險蔚謂草木蓊蔚言鳥之所止必擇靜宻之處也

子曰：“聼訟，吾猶人也，必也使無訟乎？”無情者不得盡其辭，大畏民志。

【注】情，猶實也。無實者多虛誕之辭。聖人之聼訟，與人同耳，必使民無實者不敢盡其辭，大畏其心志，使誠其意不敢訟。

【音義】訟，似用反。毋，音無。誕，音但。

此謂知本。

【注】本，謂誠其意也。

所謂脩身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聼而不聞，食而不知其味，此謂脩身在正其心。

【注】懥，怒貌也，或作懫，或作疐。

【音義】忿，弗粉反。懥，勑值反，范音稚。徐，丁四反，又音勩。恐，邱勇反。好，呼報反，下“故好而知”同。樂，徐五孝反，一音岳。懫，音致。疐，音致，又得計反。

所謂齊其家在脩其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不脩，不可以齊其家。

【注】之，適也。辟，猶喻也。言適彼而以心度之，曰：吾何以親愛此人，非以其有徳美與？吾何以敖惰此人，非以其志行薄與？反以喻己，則身脩與否可自知也。鮮，罕也。人莫知其子之惡，猶愛而不察。碩，大也。

【音義】辟音譬下及注同謂譬喻也賤惡烏路反下惡而知同敖五報反惰徒卧反其惡惡上如字下鳥路反鮮仙善反注同諺魚變反俗語也度徒洛反與音余下薄與同行下孟反

所謂治國必先齊其家者：其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使衆也。《康誥》曰：”如保赤子。“心誠求之，雖不中，不逺矣。未有學飬子而后嫁者也。

【注】飬子者推心為之，而中於赤子之耆欲也。

【音義】弟，音悌。長，丁丈反，下“長長”并注同。中，丁仲反，注同。耆欲，時志反。

一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。

【注】一家、一人，謂人君也。戾之言，利也。機，發動所由也。僨，猶覆敗也。《春秋傳》曰：“登戾之。”又曰：“鄭伯之車僨於濟。”戾，或為吝。僨，或為犇。

【音義】戾，力計反。賁，徐音奮，夲又作僨，注同。覆，芳福反。濟，子禮反。犇，音奔。

堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。

【注】言民化君行也。君若好貨，而禁民淫於財利，不能正也。

【音義】好，呼報反，注同。行，下孟反，或如字。

是故，君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

【注】有於己，謂有仁譲也。無於己，謂無貪戾也。

《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”“宜其家人”，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

【注】夭夭、蓁蓁，美盛貌。之子者，是子也。

【音義】夭，於驕反。蓁，音臻。忒，他得反。

所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

【注】老老、長長，謂尊老敬長也。恤，憂也。民不倍，不相偝棄也。絜，猶結也，挈也。矩，法也。君子有挈法之道，謂當執而行之，動作不失之。倍，或作偝。矩，或作巨。

【音義】弟，音悌。倍，音佩，注同。絜，音結。拒之音矩，本亦作矩。偝棄，音佩，夲亦作倍，下同。挈，苦結反。巨，音拒，本亦作拒，其吕反。

所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。

【注】絜矩之道，善持其所有以恕於人耳，治國之要盡於此。

【音義】惡，烏路反，下皆同。毋，音無，下同。

《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。

【注】言治民之道無他，取於己而已。

【音義】只，音紙。好好，皆呼報反。

《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。

【注】巖巖，喻師尹之髙嚴也。師尹，天子之大臣。為政者在，下之民俱視所行而則之，可不慎其徳乎？邪辟失道，則天下共誅之矣。

【音義】節，前切反，又音如字。巖，五銜反。辟，匹亦反，又必益反，與僻同。僇，力竹反，與戮同，注同。

《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。”道得衆則得國，失衆則失國。是故，君子先慎乎徳。有徳此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。徳者，本也。財者，末也。外本内末，爭民施奪。是故，財聚則民散，財散則民聚。是故，言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

【注】師，衆也。克，能也。峻，大也。言殷王帝乙以上未失其民之時，徳亦有能配天者，謂天享其祭祀也。及紂為惡，而民怨神怒，以失天下。監，視。殷時之事，天之大命，持之誠不易也。道，猶言也。用，謂國用也。施奪，施其劫奪之情也。悖，猶逆也。言君有逆命，則民有逆辭也。上貪於利，則下人侵畔。老子曰：“多藏必厚亡。”

【音義】喪，息浪反。峻，恤俊反。易，以豉反，注同。爭，爭鬭之爭。施，如字。悖，布内反，下同。上，時掌反。藏，才浪反。

《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。

【注】于，於也。天命不于常，言不専祐一家也。

【音義】祐音又

《楚書》曰：“楚國無以為寳，惟善以為寳。”

【注】《楚書》，楚昭王時書也。言以善人為寳，時謂觀射父昭奚恤也。

【音義】射，食亦反，又食夜反。父，音甫。

舅犯曰：“亡人無以為寳，仁親以為寳。”

【注】舅犯，晋文公之舅狐偃也。亡人，謂文公也。時辟驪姬之讒，亡在翟而獻公薨，秦穆公使子顯弔，因勸之復國，舅犯為之對此辭也。仁親，猶言親愛仁道也，明不因喪規利也。

【音義】辟，音避。驪，九宜反，本又作麗，亦作孋，同。翟，音狄。顯，許遍反。為之，于僞反。

《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之。人之彦聖，而違之俾不通，寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。”

【注】《秦誓》，《周書》，《尚書》篇名也。秦穆公伐鄭，為晋所敗於殽，還誓其羣臣，故作此篇也。斷斷，誠一之貌也。他技，異端之技也。有技，才藝之士也。若已有之，不啻若自其口出，皆樂人有善之甚也。美士曰彦。黎，衆也。尚，庻幾也。媢，妒也。違，猶戾也。俾，使也。拂，戾。賢人所為使功不通於君也。殆，危也。彥，或作盤。

【音義】个，古賀反，《尚書》作介，音界。此所引與《尚書》文小異。斷，丁亂反。技，其綺反，下及注同。休休，許虯反。《尚書傳》曰：“樂善也。”鄭注“休休”云：寛容貌。何休注《公羊》云：“美大之貌。”好，呼報反。啻，音試，詩豉反。媢，莫報反，《尚書》作冒，音同，謂覆蔽也。惡，烏路反，下“能惡人”同。俾，本又作卑，必爾反。敗，必邁反。殽，户交反。樂，音岳，又音洛。妬，丁路反。拂戾，上扶弗反，下力計反。

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。

【注】放去惡人媢疾之類者，獨仁人能之，如舜放四罪而天下咸服。

【音義】迸，比孟反，又逼諍反。諍，音爭闘之爭。皇云：迸猶“屏”也。去，邱吕反。

見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能逺，過也。

【注】命讀為慢，聲之誤也。舉賢而不能使君以先己，是輕慢於舉人也。

【音義】命，依注音慢，武誎反。逺，于萬反。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。

【注】拂，猶佹也。逮，及也。

【音義】好，呼報反，下皆同。惡，烏路反，下同。拂，扶弗反，注同。菑，音哉，下同。逮，音代，一音大計反。夫，音扶。佹，九委反。

是故，君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

【注】道行所由。

生財有大道：生之者衆，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。

【注】是不務禄不肖，而勉民以農也。

【音義】肖，音笑。

仁者以財發身，不仁者以身發財。

【注】發，起也。言仁人有財則務於施予，以起身成其令名。不仁之人有身貪於聚斂，以起財務成富。

【音義】施，始豉反。予，由汝反。

未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。

【注】言君行仁道，則其臣必義。以義舉事，無不成者。其為誠然，如己府庫之財為己有也。

孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚。伐氷之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚斂之臣。”與其有聚斂之臣，寕有盗臣。此謂國不以利為利，以義為利也。

【注】孟獻子，魯大夫仲孫蔑也。畜馬乘，謂以士初試為大夫也。伐氷之家，卿大夫以上，喪祭用氷。百乗之家，有采地者也。雞豚牛羊，民之所畜飬，以為財利者也。國家利義不利財。盗臣損財耳，聚斂之臣乃損義。《論語》曰：“季氏富於周公，而求也為之聚斂……非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”

【音義】畜，許六反，下同。乗，徐繩證反，下及注同。蔑，莫結反。以上，時掌反。采，七代反，本亦作菜。為之，于偽反。

長國家而務財用者，必自小人矣。

【注】言務聚財為己用者必忘義，是小人所為也。

【音義】長，丁丈反。

彼為善之。小人之使為國家，菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣。

【注】彼，君也。君將欲以仁義善其政，而使小人治其國家之事，患難猥至，雖云有善，不能救之，以其惡之已著也。

【音義】難，乃旦反。猥，烏罪反。捄，音救，本亦作救。著，張慮反。

此謂國不以利為利，以義為利也。

【疏】正義曰：此一經廣明誠意之事，言聼訟者惟自誠己意，亦服民，使誠意也。孔子稱斷獄猶如常人無異也，言吾與常人同也。必也使無訟乎者，必也使無理之人不敢爭訟也。無情者不得盡其辭者：情，實也。言無實虚誕之人無道理者，不得盡竭其虚偽之辭也。大畏民志者：大能畏脅民人之志，言人有虛誕之志者，皆畏懼不敢言，民亦誠實其意也。聼訟，吾猶人也，必也使無訟乎者：断獄之辭，無情者不得盡其辭，大畏民志者：能自誠而使民誠意，自然能使無訟，則是異於人也。而云吾猶人者，斷獄者具備兩造，吾聼與人無殊，故云吾猶人也；能服民使誠意不敢爭，所以使無訟也。此謂知本者：此從上所謂誠其意者，至此章大畏民志以上，皆是誠意之事。意謂行身之夲能，自知其身是知其夲，故云此謂知本也。

所謂脩身者：此覆明前經正心、脩身之事。身有所忿懥，則不得其正者：懥，謂怒貌也。有所忿懥，則不得其正：言因怒而違於正也。所以然者，或不察而不當於理，則失於正也。有所恐懼，則不得其正者：言因恐懼而違於正也。心不在焉，視而不見，聼而不聞，食而不知其味者：此言脩身之本必在正心，若心之不正，身亦不脩，若心之不在，視、聼與食不覺知也，是心為身本，脩身必在於正心也。

所謂齊其家在脩其身者此經重明前經齊家脩身之事人之其所親愛而辟焉者之猶適也此言脩身之譬也設我適彼人見彼有徳則為我所親愛當反自譬喻於我也以彼有徳故為我所親愛則我若自脩身有徳必然亦能使衆人親愛於我也之其所賤惡而辟焉者又言我徃之彼而賤惡彼人者必是彼人無徳故也亦當迴以譬我我若無徳則人亦賤惡我也之其所畏敬而辟焉者又我徃之彼而畏敬彼人必是彼人荘嚴故也亦當迴以譬我我亦當莊敬則人亦必畏敬我也之其所哀矜而辟焉者又我徃之彼而哀矜彼人必是彼人有慈善柔弱之徳故也亦當迴以譬我我有慈善而或柔弱則亦為人所哀矜也之其所敖惰而辟焉者又我徃之彼而敖惰彼人必是彼人邪僻故也亦當迴以譬我我若邪僻則人亦敖惰於我也故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣者知識也鮮少也人心多偏若心愛好之而多不知其惡若嫌惡之而多不知其美今雖爱好知彼有惡事雖憎惡知彼有美善天下之内如此者少矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩者碩猶大也言人之愛子其意至甚子雖有惡不自覺知猶好而不知其惡也農夫種田恒欲其盛苗雖碩大猶嫌其惡以貪心過甚故不知其苗之碩若能以己子而方他子己苗而匹他苗則好惡可知皆以己而待他物也此謂身不脩不可以齊其家者此不知子惡不知苗碩之人不脩其身身既不脩不能以己辟人故不可以齊整其家所謂至其家者此一節覆明前經治國齊家之事康誥曰如保赤子者此成王命康叔之辭赤子謂心所爱之子言治民之時如保愛赤子爱之甚也心誠求之雖不中不逺矣者言愛此赤子内心精誠求赤子之嗜欲雖不能正中其所欲去其所嗜欲亦不甚逺言近其赤子之嗜欲謂治人之道亦當如此也未有學飬子而后嫁者也者言母之飬子自然而愛中當赤子之嗜欲非由學習而来故云未有學飬子而后嫁者此皆本心而為之言皆喻人君也一家仁一國興仁一家譲一國興譲者言人君行善於家則外人化之故一家一國皆仁譲也一人貪戾一國作亂者謂人君一人貪戾惡事則一國學之作亂其機如此者機謂闗機也動於近成於逺善惡之事亦發於身而及於一國也此謂一言僨事一人定國者僨猶覆敗也謂人君一言覆敗其事謂惡言也一人定國謂由人君一人能定其國謂善政也古有此言今記者引所為之事以結之上云一人貪戾一國作亂是一言僨事也又云一家仁譲則一國仁譲是知一人定國也一家則一人也皆謂人君是一人之身先治一家乃後治一國其所令反其所好而民不從者令謂君所號令之事若各随其行之所好則人從之其所好者是惡所令者是善則所令之事反其所好雖欲以令禁人人不從也是故君子有諸己而后求諸人者諸於也謂君子有善行於己而后可以求於人使行善行也謂於己有仁譲而后可求於人之仁譲也無諸己而后非諸人者謂無惡行於己而后可以非責於人為惡行也謂無貪戾之事於己而后非責於人也所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也者謂所藏積於身既不恕實而能曉喻於人使從己者未之有也言無善行於身欲曉喻於人為善行不可得也詩云桃之夭夭其葉蓁蓁者此周南桃夭之篇論昏姻及時之事言桃之夭夭少壯其葉蓁蓁茂盛喻婦人形體少壯顔色茂盛之時似桃之夭夭也之子于歸宜其家人者之子者是子也歸嫁也宜可以為夫家之人引之者取宜其家人之事宜其家人而后可以敎國人者言人既家得宜則可以教國人也詩云宜兄宜弟者此小雅蓼蕭之篇美成王之詩詩之本文言成王有徳宜為人兄宜為人弟此記之意宜兄宜弟謂自與兄弟相善相宜也既為兄弟相宜而可兄弟之意而後可以教國人也詩云其儀不忒正是四國者此曺風鳲鳩之篇忒差也正長也言在位之君子威儀不有差忒可以正長是四方之國言可法則也其為父子兄弟足法而后民法之也者此謂治國在齊其家謂其脩徳於家在室家之内使父子兄弟足可方法而後民皆法之也是先齊其家而後能治其國也所謂平天下在治其國者自此以下至終萹覆明上文平天下先治其國之事但欲平天下先須治國治國事多於平天下非一義可了故廣而明之言欲平天下先須脩身脩身之事由近至逺自内至外故初明絜矩之道次明散財於民其又次明用善人逺惡人此皆治國治天下之綱故特詳悉畢舉今各随文觧之上恤孤而民不倍者孤弱之子人所易棄是上君長若能夏恤孤弱不遺則下民學之不相棄倍也是以君子有絜矩之道也者絜猶結也矩法也言君子於天下持矩法之道動而無失以此加物物皆從之也所惡於上毋以使下者此以下皆是絜矩之道也譬諸侯有天子在於上有不善之事加己己惡之則不可廻持此惡事使己下者為之也所惡於下毋以事上者言臣下不善事己己所有惡則己不可持此惡事迴以事己之君上也所惡於前毋以先後者前謂在己之前不以善事施己己所憎惡則無以持此惡事施於後人也所惡於後毋以從前者後謂在己之後不以善事施己己則無以惡事施於前行之人也所惡於右毋以交於左者謂與己平敵或在己右或在己左以惡加己己所憎惡則無以此惡事施於左人舉此一隅餘可知也此之謂絜矩之道者上經云君子有絜矩之道也其絜矩之義未明故此經申説能持其所有以待於人恕己接物即絜矩之道也詩云樂只君子民之父母此記者引之又申明絜矩之道若能以己化從民所欲則可謂民之父母此小雅南山有臺之篇美成王之詩也只辭也言能以己化民從民所欲則可為民父母矣民之所好好之者謂善政恩惠是民之願好已亦好之以施於民若發倉廪賜貧窮賑乏絶是也民之所惡惡之者謂苛政重賦是人之所惡己亦惡之而不行也詩云節彼南山者上經說恕己待民此經明已須戒慎也詩云節彼南山維石巖巖此小雅節南山之篇刺幽王之詩言幽王所任大臣非其賢人也節然髙峻者是彼南山維積累其石巖巖然髙大喻幽王大臣師尹之尊嚴赫赫師尹民具爾瞻者赫赫顯盛貌是太師與人為則者具俱也爾汝也在下之民俱於汝而瞻視之言皆視師尹而為法此記之意以喻人君在上民皆則之不可不慎有國者不可以不慎者有國謂天子諸侯言民皆視上所行而則之不可不慎其徳乎宜慎之也辟則為天下僇矣者僇謂刑僇也君若邪辟則為天下之民共所誅討若桀紂是也詩云殷之未䘮師克配上帝此一經明治國之道在貴徳賤財此大雅文王之篇美文王之詩因以戒成王也克能也師衆也言殷自紂父帝乙之前未䘮師衆之時所行政教皆能配上天而行也儀監于殷峻命不易者儀宜也監視也今成王宜監視于殷之存亡峻大也奉此天之大命誠為不易言其難也道得衆則得國失衆則失國者道猶言也詩所云者言帝乙以上得衆則得國言殷紂失衆則失國也有徳此有人者有徳之人人之所附從故有徳此有人也有人此有土者有人則境土寛大故有土也有土此有財者言有土則生植萬物故有財也有財此有用者為國用有財豐以此而有供國用也徳者本也財者末也者徳能致財財由徳有故徳為本財為末也外本内末爭民施奪者外疏也内親也施奪謂施其劫奪之情也君若親財而疏徳則爭利之人皆施劫奪之情也是故財聚則民散財散則民聚者事不兩興財由民立君若重財而輕民則民散也若散財而賙恤於民則民咸歸聚也是故言悖而出者亦悖而入者悖逆也若人君政教之言悖逆人心而出行者則民悖逆君上而入以報答也謂拒違君命也貨悖而入者亦悖而出者若人君厚斂財貨悖逆民心而入積聚者不能乆如人畔於上財亦悖逆君心而散出也言衆畔親離財散非君有也康誥曰惟命不于常者謂天之命不於是常住在一家也道善則得之不善則失之矣書之本意言道為善則得之不善則失之是不常在一家也舅犯曰亡人無以為寳仁親以為寳者此舅犯勸重耳之辭於時重耳逃亡在翟秦穆公欲納之反國而勸重耳不受秦命對秦使云奔亡之人無以貨財為寳唯親愛仁道以為寳也秦誓曰者此一經明君臣進賢詘惡之事秦誓尚書篇名秦穆公伐鄭為晋敗於殽還歸誓羣臣而此篇是乃秦穆公悔過自誓之辭記者引之以明好賢去惡也若有一介臣斷斷兮者此秦穆公誓辭云羣臣若有一耿介之臣斷斷然誠實専一謹慤兮是語辭古文尚書兮為猗言有一介之臣其心斷斷綺然専一與此本異無他技其心休休焉其如有容焉者言此専一之臣無他竒異之技惟其心休休然寛容形貌似有包容如此之人我當任用也人之有技若己有之者謂見人有技藝欲得親愛之如己自有也人之彦聖其心好之不啻若自其口出者謂見人有才彦美通聖其心中愛樂不啻如自其口出心愛此彦聖之美多於口說言其愛樂之甚也寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉者寔是也若能好賢如此是能有所包容則我國家得安保我後世子孫黎衆也尚庻幾也非直子孫安其下衆人皆庻幾亦有利益哉也人之有技媢疾以惡之者上明進賢之善此論蔽賢之惡也媢妒也見人有技藝則掩藏媢妬疾以憎惡之也人之彦聖而違之俾不通者見他人之彦聖而違抑退之俾使也使其善功不通逹於君尚書通為達字也寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉者若此蔽賢之人是不能容納家國将亡不能保我子孫非唯如此衆人亦曰殆危哉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國者言唯仁人之君能放流此蔽善之人使迸逺在四夷不與同在中國若舜流四凶而天下咸服是也此謂唯仁人為能愛人能惡人者既放此蔽賢之人逺在四夷是仁人能愛善人惡不善之人見賢而不能舉舉而不能先命也者此謂凡庸小人見此賢人而不能舉進於君假設舉之又不能使其在己之先是為慢也謂輕慢於舉人也見不善而不能退退而不能逺過也者此謂小人見不善之人而不能抑退之假令抑退之而不能使逺退之過者言是愆過之人也好人之所惡者人謂君子君子所惡者凶惡之事今乃愛好凶惡是好人之所惡也惡人之所好者君子所好仁義善道今乃惡此仁義善道是惡人之所好也是謂拂人之性者若如此者是謂拂戾善人之性菑必逮夫身者逮及也如此菑必及夫身矣是故君子有大道者大道謂所由行孝悌仁義之大道也必忠信以得之驕泰以失之者言此孝悌仁義必由行忠信以得之由身驕泰以失之也生財有大道者此一經明人君當先行仁義愛省國用以豐足財物上文大道謂孝悌仁義之道此言人君生殖其財有大道之理則下之所云者是也生之者衆者謂為農桑多也食之者寡者謂減省無用之費也為之者疾者謂百姓急營農桑事業也用之者舒者謂君上緩於營造費用也則財恒足矣者言人君能如此則國用恒足仁者以財發身者謂仁徳之君以財散施發起身之令名也不仁者以身發財者言不仁之人唯在吝嗇務於積聚勞役其身發起具財此言治家治國天下之科皆謂人君也未有上好仁而下不好義者也言在上人君好以仁道接下其下感君仁恩無有不爱好於義使事皆得其宜也未有好義其事不終者也者臣下悉皆好義百事盡能終成故云未有好義其事不終者言皆能終成也未有府庫財非其財者也又為人君作譬言君若行仁民必報義義必終事譬如人君有府庫之財必其為所用也故云未有府庫財非其財者也孟獻子曰畜馬乗不察於雞豚者此一經明治國家不可務於積財若務於積財即是小人之行非君上之道言察於雞豚之所利為畜飬馬乘士初試為大夫不闚察於雞豚之小利伐氷之家不畜牛羊者謂卿大夫喪祭用氷從固隂之處伐擊其氷以供喪祭故云伐冰也謂卿大夫為伐氷之家不畜牛羊為財利以食禄不與人争利也百乘之家不畜聚斂之臣者百乘謂卿大夫有采地者也以地方百里故云百乗之家言卿大夫之家不畜聚歛之臣使賦稅什一之外徵求采邑之物也故論語云百乘之家是也與其有聚斂之臣寕有盗臣者覆辭不畜聚歛之臣也經意若其有聚斂之臣寕可有盗竊之臣以盜臣盗君府庫但害財則害小也此謂國不以利為利以義為利也者言若能如上所言是國家之利但以義事為國家利益也長國家而務財用者必自小人矣者言為人君長於國家而務積聚財以為己財者必自為小人之行也彼為至利也者前經明逺財重義是不以利為利以義為利此經明為君治國棄逺小人亦是不以利為利以義為利也彼為善之者謂君也君欲為仁義之道善其政教之語辭故云彼為善之小人之使為國家菑害並至者言君欲為善反令小人使為治國家之事毒害於下故菑害患難則並皆来至也雖有善者亦無如之何矣者既使小人治國君雖有善政之施亦無能奈此患難之何言不能止之以其聚歛者惡之已著故也注正義曰之適也釋詁文云反以喻己者謂見他人所親愛被賤惡以人類己他人之事反来自辟己身也云則脩身與否可自知也者謂彼人不脩則被賤惡敖惰己若不以脩身事亦然也若彼脩身則被親爱敬畏己若脩身亦當然也故云脩身與否可自知也云碩大也釋詁文一家一人謂人君也者以經言治家故知是人君也若文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦是也云春秋傳曰登戾之者此隐五年公羊傳文案彼傳文公觀魚于棠何以書譏何譏爾逺也公曷為逺而觀魚登来之也彼注意謂以思得而来之齊人語謂登來為得來也聲有緩急得為登謂隐公觀魚於棠得此百金之魚而來觀之公羊傳為登來鄭所引公羊夲為登戾之以來為戾與公羊本不同也鄭意以戾為貪戾故引以證經之貪戾也云又曰鄭伯之車僨於濟者隐三年左傳文師衆也峻大也皆釋詁文爾雅峻字馬旁為之與此同也克能也釋言文也云君有逆命則民有逆辭也者君有逆命觧經言悖而出也民有逆辭解經亦悖而入謂人有逆君之辭以拒君也云老子曰多藏必厚亡者言積聚藏之既多必厚重而散亡也引之者證貨悖而入亦悖而出椘書鄭知是椘昭王時書者案椘語云椘昭王使王孫圉聘於晋定公饗之趙簡子鳴玉以相問於王孫圉曰椘之白珩猶在乎其為寳幾何矣王孫圉對曰未嘗為寳椘之所寳者曰觀射父能作訓辭以行事於諸侯使無以寡君為口實又新序云秦欲伐椘使者觀椘之寳器椘王召昭奚恤而問焉對曰寳器在賢臣王遂使昭奚恤應焉昭奚恤發精兵三百人陳於西門之内為東面之壇一南面之壇四西面之壇一秦使者至昭奚恤曰君客也請就上居東面之壇令尹子西南面大宗子牧次之葉公子髙次之司馬子發次之昭奚恤自居西面之壇稱曰客欲觀椘之寳器乎椘之所寳者即賢臣也唯大國之所觀秦使無以對也使歸告秦王曰椘多賢臣無可以圖之何知有觀射父昭奚恤者案戰國義云椘王築壇昭奚恤等立於壇上楚王指之謂秦使曰此寡人之寳故知有昭奚恤等也謂賢為寳者案史記云理百姓實府庫使黎甿得所者有令尹子西而能也執法令奉圭璋使諸侯不怨兵車不起者有太宗子牧能也守封疆固城郭使鄰國不侵亦不侵鄰國者有葉公子髙能也整師旅治兵戈使蹈白刃赴湯蹈火萬死不顧一生者有司馬子發能也坐籌帷幄之中决勝千里之外懐霸王之業撥理亂之風有大夫昭奚恤能也是皆為寳也引之者證為君長能保愛夫善人以為寳也

舅犯至利也者。舅犯，晋文公之舅狐偃者，《左傳》文也。云時避驪姬之讒，亡在翟而獻公薨，秦穆公使子顯弔之，因勸之復國，舅犯為之對此辭也，《檀弓》篇文。秦穆公伐鄭，為晋所敗於崤，還誓其羣臣，故作此篇也者，案《尚書》序，秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還歸作秦誓。又《左傳》僖三十三年，秦穆公興師伐鄭，蹇叔等諫之，公不從，為晋人與姜戎要而擊之，敗諸崤，是其事也。

云美士為彦者，《爾雅》釋訓文。黎，衆也。俾，使也。皆釋詁文。尚庶幾者釋言文爾雅庶幾尚也是尚為庶幾矣云媢妬也者說文云媢夫妬婦是媢為妬也其為至有也者言君行仁道則臣必為義臣既行義事必終成盖至誠相感必有實報如己有府庫之財為己所有也其為信實而然言不虛也孟獻子魯大夫仲孫蔑者此據左傳文也云畜馬乘者以士初試為大夫者案書傳士飾車駢馬詩云四牡騑酬大夫以上乃得乘四馬今下云伐氷之家百乘之家家至為大夫今别云畜馬乗者不察雞豚故知士初試為大夫者也伐氷之家卿大夫者案昭四年左傳云大夫命婦喪浴用氷喪大記注云士不用氷故知卿大夫也上若恩賜及食而得用亦有氷也但非其當故士喪禮賜氷則夷槃可也左傳又云食肉之禄氷皆與焉是也云百乘之家有采地者也此謂卿也故論語云百乘之家鄭云采地一同之廣輪是也

（《大學注疏》）