孝經注

唐玄宗皇帝李隆基御注

孝經序

唐玄宗皇帝御製

朕聞上古其風朴略，雖因心之孝巳萌，而資敬之禮猶簡，及乎仁義旣有親譽益著。聖人知孝之可以敎人也，故因嚴以敎敬，因親以敎愛，於是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。”【〇行，下孟反，下同。】是知孝者，德之本歟？《經》曰：昔者，明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？朕甞三復斯言，【○三，息暫反。】景行先哲，雖無德敎加於百姓，庶幾廣愛刑于四海。嗟乎！夫子沒而微言絕，異端起而大義乖，況泯絕於秦，【〇泯，彌忍反。】得之者皆煨燼之末，【○煨，烏恢反。燼，徐忍反。】濫觴於漢，【○濫，盧闞反。】傳之者皆糟粕之餘，【○粕，匹角反。】故魯史《春秋》學開五傳，《國風》《雅》《頌》分爲四詩。去聖逾逺，源流益別。近觀《孝經》舊註，踳駮尤甚，【○踳，尺尹反。駮，北角反。】至於跡相祖述，殆且百家，【○殆，音待。】業擅專門，猶將十室，希升堂者。必自開戶牖，攀逸駕者，必騁殊軌轍。【○騁，丑郢反。】是以道隱小成，言隱浮僞，且傳以通經爲義，【〇傳，直戀反。】義以必當爲主。至當歸一，精義無二，安得不翦其繁蕪，【○當，去聲，下同。】而撮其樞要也？韋昭、王肅，先儒之領袖，虞翻、劉邵，抑又次焉。劉炫明安國之本，【○炫，音縣。】陸澄譏康成之註，在理或當，何必求人？今故特舉六家之異同，會五經之旨趣，【○趣，七聚反。】約文敷暢，義則昭然。分註錯經，理亦條貫，寫之琬琰，【○琬，音宛。琰，以冉反。】庶有補於將來。且夫子談經，志取垂訓，雖五孝之用則別，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有數句，一句之內，意有兼明。具載則文繁，略之又義闕，今存于疏，用廣發揮。

孝經

開宗明義章第一

仲尼居，【仲尼，孔子字。居，謂閒居。】曾子侍。【曾子，孔子弟子。侍，謂侍坐。】

子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，【孝者，德之至，道之要也。言先代聖德之主，能順天下人心。行此至要之化，則上下臣人和睦無怨。】女知之乎？”

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”【參，曾子名也。禮：師有問，避席起荅。敏，達也。言參不達，何足知此至要之義。○女，音汝，下同。】

子曰：“夫孝，德之本也，【人之行，莫大於孝，故爲德本。○夫，音符，後竝同。】敎之所由生也。【言敎從孝而生。】復坐，吾語女。【曾參起對，故使復坐。○語，去聲。】身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。【父母全而生之，己當全而歸之，故不敢毀傷。】立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。【言能立身行此孝道，自然名揚後世，光榮其親，故行孝以不毀爲先，揚名爲後。】夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。【言行孝以事親爲始，事君爲中，忠孝道著，乃能揚名榮親，故曰“終於立身”也。】《大雅》云：“無念爾祖，聿脩厥德。”【《詩•大雅》也。無念，念也。聿，述也。厥，其也。義取恒念先祖，述脩其德。】

天子章第二

子曰：“愛親者，不敢惡於人。【博愛也。○惡，烏路反。】敬親者，不敢慢於人。【廣敬也。】愛敬盡於事親，而德敎加於百姓，刑于四海，【刑，法也。君行博愛廣敬之道，使人皆不慢惡其親，則德敎加被天下，當爲四夷之所法則也。○盡，津忍反】蓋天子之孝也。”【蓋，猶略也。孝道廣大，此略言之。】《甫刑》云：“一人有慶，兆民賴之。”【《甫刑》，即《尙書•呂刑》也。一人，天子也。慶，善也。十億曰兆。義取天子行孝，兆人皆賴其善。】

諸侯章第三

在上不驕，髙而不危。【諸侯列國之君，貴在人上，可謂髙矣，而能不驕，則免危也。】制節謹度，滿而不溢。【費用約儉，謂之制節。愼行禮法，謂之謹度。無禮爲驕，奢泰爲溢。○溢，音逸。】髙而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，【列國皆有社稷，其君主而祭之，言富貴常在其身，則長爲社稷之主，而人自和平也。○離，力智反。】蓋諸侯之孝也。《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。【戰戰，恐懼。兢兢，戒愼。臨深恐墜，履薄恐陷。義取爲君恒須戒愼。○兢，居陵反。】

卿大夫章第四

非先王之法服，不敢服。【服者，身之表也。先王制五服，各有等差，言卿大夫遵守禮法，不敢僭上偪下。】非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。【法言，謂禮法之言。德行，謂道德之行。若言非法，行非德，則虧孝道，故不敢也。○德“行”，下孟反。註之“行”，下擇“行”、“行”滿，同。】是故，非法不言，非道不行。【言必守法，行必遵道。】口無擇言，身無擇行。【言行皆遵法道，所以無可擇也。】言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。【禮法之言，焉有口過。道德之行，自無怨惡。○惡，去聲。】三者備矣，然後能守其宗廟。【三者，服、言、行也。禮：卿大夫立三廟，以奉先祖。言能備此三者，則能長守宗廟之祀。】蓋卿大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”【夙，早也。懈，惰也。義取爲卿大夫，能早夜不惰，敬事其君也。○懈，佳賣反。】

士章第五

資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。【資，取也。言愛父與母同，敬父與君同。】故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。【言事父兼愛與敬也。】故以孝事君則忠，【移事父孝以事於君，則爲忠矣。】以敬事長則順，【移事兄敬以事於長，則爲順矣。】忠順不失，以事其上，然後能保其禄位，而守其祭祀，【能盡忠順，以事君長，則常安禄位永守祭祀。】蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”【忝，辱也。所生，謂父母也。義取早起夜寐，無辱其親也。○忝，吐簟反。】

庶人章第六

用天之道，【春生夏長，秋斂冬藏，舉事順時，此用天道也。】分地之利，【分別五土，視其髙下，各盡所宜，此分地利也。】謹身節用，以養父母，【身恭謹則逺恥辱，用節省則免飢寒，公賦旣足則私養不闕。○養，羊尙反。】此庶人之孝也。【庶人爲孝，唯此而巳。】故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。【始自天子，終於庶人，尊卑雖殊，孝道同致，而患不能及者，未之有也。言無此理，故曰未有。】

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”【參聞行孝無限髙卑，始知孝之爲大也。】
子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。【經，常也。利物爲義。孝爲百行之首，人之恒德，若三辰運天而有常，五土分地而爲義也。○行，下孟反，下同。】天地之經，而民是則之。【天有常明，地有常利，言人法則天地，亦以孝爲常行也。】則天之明，因地之利，以順天下，是以其敎不肅而成，其政不嚴而治。【法天明以爲常，因地利以行義，順此以施政敎，則不待嚴肅而成理也。】先王見敎之可以化民也，【見因天地敎化人之易也。】是故，先之以博愛，而民莫遺其親；【君愛其親，則人化之，無有遺其親者。】陳之以德義，而民興行；【陳說德義之美，爲衆所慕，則人起心而行之。】先之以敬讓，而民不爭；【君行敬讓，則人化而不爭。】導之以禮樂，而民和睦；【禮以檢其跡，樂以正其心，則和睦矣。】示之以好惡，而民知禁。【示好以引之，示惡以止之，則人知有禁令，不敢犯也。○好，如字，又呼報反。惡，如字，又烏路反。】《詩》云：“赫赫師尹，民具爾瞻。”【赫赫，明盛貌也。尹氏爲太師，周之三公也。義取大臣助君行化，人皆瞻之也。】

孝治章第八

子曰：“昔者，明王之以孝治天下也，【言先代聖明之王，以至德要道化人，是爲孝理。】不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？【小國之臣，至卑者耳，王尙接之以禮，況於五等諸侯，是廣敬也。】故得萬國之懽心，以事其先王。【萬國，舉其大數也。言行孝道以理天下，皆得懽心，則各以其職來助祭也。】治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？【理國，謂諸侯也。鰥寡，國之微者，君尙不敢輕侮，況知禮義之士乎？○侮，亡甫反。鰥，古頑反。】故得百姓之懽心，以事其先君。【諸侯能行孝理，得所統之懽心，則皆恭事助其祭享也。】治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？【理家，謂卿大夫。臣妾，家之賤者。妻子，家之貴者。】故得人之懽心，以事其親。【卿大夫位以材進，受禄養親，若能孝理其家，則得小大之懽心，助其奉養。】夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，【夫然者，然上孝理皆得懽心，則存安其榮，沒享其祭。】是以天下和平，災害不生，禍亂不作，【上敬下懽，存安沒享，人用和睦，以致太平，則災害禍亂無因而起。】故明王之以孝治天下也如此。【言明王以孝爲理，則諸侯以下化而行之，故致如此福應。】《詩》云：“有覺德行，四國順之。”【覺，大也。義取天子有大德行，則四方之國順而行之。○行，下孟反，下之行同。】

聖治章第九

曾子曰：“敢問聖人之德，無以加於孝乎？”【曾子問明王孝理，以致和平，又問聖人德敎，更有大於孝否。】

子曰：“天地之性，人爲貴。【貴其異於萬物也。】人之行，莫大於孝。【孝者，德之本也。】孝莫大於嚴父，【萬物資始於乾，人倫資父爲天，故孝行之大，莫過尊嚴其父也。】嚴父莫大於配天，則周公其人也。【謂父爲天，雖無貴賤，然以父配天之禮，始自周公，故曰其人也。】昔者，周公郊祀后稷以配天，【后稷，周之始祖也。郊謂圜丘，祀天也。周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。】宗祀文王於明堂，以配上帝。【明堂，天子布政之宮也。周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以配之也。】是以四海之內，各以其職來祭。【君行嚴配之禮，則德敎刑於四海，海內諸侯各脩其職來助祭也。】夫聖人之德，又何以加於孝乎？【言無大於孝者。】故親生之膝下，以養父母日嚴。【親，猶愛也。膝下，謂孩幼之時也。言親愛之心，生於孩幼，比及年長，漸識義方，則日加尊嚴，能致敬於父母也。○養，羊尙反。】聖人因嚴以敎敬，因親以敎愛。【聖人因其親嚴之心，敦以愛敬之敎，故出以就傅，趨而過庭，以敎敬也，抑搔癢痛，縣衾篋枕，以敎愛也。】聖人之敎不肅而成，其政不嚴而治。【聖人順民心以行愛敬，制禮則以施政敎，亦不待嚴肅而成理也。】其所因者，本也。【本謂孝也。】父子之道，天性也，君臣之義也。【父子之道，天性之常，加以尊嚴，又有君臣之義。】父母生之，續莫大焉。【父母生子，傳體相續。人倫之道，莫大於斯。】君親臨之，厚莫重焉。【謂父爲君，以臨於已。恩義之厚，莫重於斯。】故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。【言盡愛敬之道，然後施敎於人，違此則於德禮爲悖也。○悖，蒲對反。】以順則逆，民無則焉。【行敎以順人心，今自逆之，則下無所法則也。】不在於善，而皆在於凶德，【善，謂身行愛敬也。凶，謂悖其德禮也。】雖得之，君子不貴也。【言悖其德禮，雖得志於人上，君子之所不貴也。】君子則不然，【不悖德禮也。】言思可道，行思可樂，【思可道而後言，人必信也。思可樂而後行，人必恱也。○行，下孟反。樂，音洛。】德義可尊，作事可法，【立德行義，不違道正，故可尊也。制作事業，動得物宜，故可法也。】容止可觀，進退可度，【容止，威儀也。必合規矩，則可觀也。進退，動靜也。不越禮法，則可度也。】以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，【君行六事，臨於其人，則下畏其威，愛其德，皆放象於君也。】故能成其德敎，而行其政令。【上正身以率下，下順上而法之，則德敎成，政令行也。】《詩》云：“淑人君子，其儀不忒。”【淑，善也。忒，差也。義取君子威儀不差，爲人法則。○淑，常六反。忒，他得反。】

紀孝行章第十

【○行，下孟反。】

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，【平居必盡其敬。】養則致其樂，【就養能致其懽。○養，羊尙反，下同。樂，音洛。】病則致其憂，【色不滿容，行不正履。○疾甚曰病。】喪則致其哀，【擗踊哭泣，盡其哀情。】祭則致其嚴。【齋戒沐浴，明發不寐。】五者備矣，然後能事親。【五者闕一，則未爲能。】事親者居上不驕，【當莊敬以臨下也。】爲下不亂，【當恭謹以奉上也。】在醜不爭。【醜，衆也。爭，競也。當和順以從衆也。】居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵。【謂以兵刃相加。】三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。【三牲，太牢也。孝以不毀爲先。言上三事皆可亡身，而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也。】

五刑章第十一

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。【五刑，謂墨、劓、剕、宮、大辟也。條有三千，而罪之大者莫過不孝。】要君者無上，【君者，臣之稟命也，而敢要之，是無上也。○要，於驕反。】非聖人者無法，【聖人制作禮法，而敢非之，是無法也。】非孝者無親，【善事父母爲孝，而敢非之，是無親也。】此大亂之道也。【言人有上三惡，豈惟不孝，乃是大亂之道。】

廣要道章第十二

子曰：“敎民親愛，莫善於孝。敎民禮順，莫善於悌。【言敎人親愛禮順，無加於孝悌也。】移風易俗，莫善於樂。【風俗移易，先入樂聲。變隨人心，正由君德正之與？變因樂而彰，故曰“莫善於樂”。】安上治民，莫善於禮。【禮所以正君臣、父子之別，明男女、長幼之序，故可以安上化下也。】禮者，敬而巳矣。【敬者，禮之本也。】故敬其父則子恱，敬其兄則弟恱，敬其君則臣恱，敬一人而千萬人恱。【居上敬下，盡得懽心，故曰恱也。】所敬者寡，而恱者衆，此之謂要道也。

廣至德章第十三

子曰：“君子之敎以孝也，非家至而日見之也。【言敎不必家到戶至，日見而語之，但行孝於內，其化自流於外。】敎以孝，所以敬天下之爲人父者也。敎以悌，所以敬天下之爲人兄者也。【舉孝悌以爲敎，則天下之爲人子弟者，無不敬其父兄也。】敎以臣，所以敬天下之爲人君者也。”【舉臣道以爲敎，則天下之爲人臣者，無不敬其君也。】《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’【愷，樂也。悌，易也。義取君以樂易之道化人，則爲天下蒼生之父母也。○愷，苦亥反。悌，徒禮反。】非至德，其孰能順民如此其大者乎？”

廣揚名章第十四

子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君；【以孝事君則忠。】事兄悌，故順可移於長；【以敬事長則順。○長，丁丈反。】居家理，故治可移於官。【君子所居則化，故可移於官也。】是以行成於內，而名立於後世矣。【脩上三德於內，名自傳於後代。○行，下孟反。】

諫爭章第十五

【○爭，去聲，篇內竝同。】

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問，子從父之令，可謂孝乎？”【事父有隱無犯，又敬不違，故疑而問之也。】

子曰：“是何言與！是何言與！【有非而從，成父不義，理所不可，故再言之。○與，平聲。】昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；【降殺以兩，尊卑之差。爭，謂諫也。言雖無道，爲有爭臣，則終不至失天下，亡家國也。】士有爭友，則身不離於令名；【令，善也。益者三友，言受忠吿，故不失其善名。○離，力智反。】父有爭子，則身不陷於不義。【父失則諫，故免陷於不義。】故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。【不爭則非忠孝。】故當不義則爭之，從父之令，又焉得爲孝乎？【○焉，於虔反。】

應感章第十六

子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；【王者父事天，母事地。言能敬事宗廟，則事天地能明察也。】長幼順，故上下治。【君能尊諸父，先諸兄，則長幼之道順，君人之化理。】天地明察，神明彰矣。【事天地能明察，則神感至誠，而降福祐，故曰彰也。】故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；【父謂諸父，兄謂諸兄，皆祖考之胤也。禮：君讌族人與父兄齒也。】宗廟致敬，不忘親也；【言能敬事宗廟，則不敢忘其親也。】脩身愼行，恐辱先也。【天子雖無上於天下，猶脩持其身，謹愼其行，恐辱先祖，而毀盛業也。】宗廟致敬，鬼神著矣。【事宗廟能盡敬，則祖考來格，享於克誠，故曰著也。】孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。【能敬宗廟，順長幼，以極孝悌之心，則至性通於神明，光於四海，故曰“無所不通”。】《詩》云：“自西自東，自南自北，無思不服。”【義取德敎流行，莫不服義從化也。】

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，【上謂君也。】進思盡忠，【進見於君，則思盡忠節。】退思補過，【君有過失，則思補益。】將順其美，【將，行也。君有美善，則順而行之。】匡救其惡，【匡，正也。救，止也。君有過惡，則正而止之。】故上下能相親也。”【下以忠事上，上以義接下，君臣同德，故能相親。】《詩》云：“心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？”【遐，逺也。義取臣心愛君，雖離左右不謂爲逺，愛君之志常藏心中，無日暫忘也。】

喪親章第十八

子曰：“孝子之喪親也，【生事巳畢，死事未見，故發此章。○喪，如字，又丁浪反。】哭不偯，【氣竭而息，聲不委曲。○偯，於豈反。】禮無容，【觸地無容。】言不文，【不爲文飾。】服美不安，【不安美飾，故服衰麻。】聞樂不樂，【悲哀在心，故不樂也。○不樂，音洛。】食旨不甘，【旨，美也。不甘美味，故疏食水飲。】此哀慼之情也。【謂上六句。】三日而食，敎民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。【不食三日，哀毀過情滅性而死，皆虧孝道，故聖人制禮施敎，不令至於殞滅。】喪不過三年，示民有終也。【三年之喪，天下達禮，使不肖企及，賢者俯從。夫孝子有終身之憂，聖人以三年爲制者，使人知有終竟之限也。】爲之棺椁衣衾而舉之，【周尸爲棺，周棺爲椁。衣，謂斂衣。衾，被也。舉，謂舉尸內於棺也。○椁，音郭。】陳其簠簋，而哀戚之，【簠簋，祭器也。陳奠素器而不見親，故哀戚也。○簠，音甫。簋，音軌。】擗踊哭泣，哀以送之，【男踊，女擗，祖載送之。○擗，婢亦反。踊，音勇。】卜其宅兆，而安措之，【宅，墓穴也。兆，營域也。葬事大，故卜之。○兆，卦也，《廣雅》云葬地。】爲之宗廟，以鬼享之，【立廟祔祖之後，則以鬼禮享之。】春秋祭祀，以時思之。【寒暑變移，益用增感，以時祭祀，展其孝思也。】生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。【愛敬哀戚，孝行之始終也。備陳死生之義，以盡孝子之情。】

（《孝經注》）