顔子學苑校訂中國文化基本經典，經部孝經類《＜孝經＞刋誤》
《孝經》刋誤
欽定四庫全書 經部六
《＜孝經＞刋誤》 《孝經》類
提要
臣等謹按：
《孝經刋誤》一卷，宋朱子撰。書成於淳熙十三年，朱子年五十七，主管華州雲臺觀時作也。取《古文孝經》分為經一章，傳十四章，刪舊文二百二十三字。
後有自記曰：熹舊見衡山胡侍郎《論語説》，（案：胡宏高宗時為禮部侍郎，居衡州，故曰衡山。所著有《五峯論語指南》一卷。）疑《孝經》引詩非經本文。初甚駭焉，徐而察之，始悟胡公之言為信，而《孝經》之可疑者不但此也。因以書質之沙随程可久丈。（案：可久，程迥之字也。）程答書曰：頃見王山汪端明（案：汪應辰，孝宗時為端明殿學士。）亦以此書多出後人附會。于是乃知前輩讀書精審，其論固己及此，竊幸有所因述，而得免于鑿空妄言之罪云云。
今以朱子語録考之，黄塋（“塋”字下作“田”，非“土”）記云，《孝經》除了後人所添，前面子曰及後面引詩便有首尾。又云：順則逆，民無則焉，是季文子之詞，“言斯可道，行斯可樂”一段是北宫文子論令尹之威儀，在《左傳》中自有首尾，載入《孝經》都不接續，全無意思。又葉賀孫記云：《古文孝經》有不似今文順者。如“父母生之，續莫大焉”，又著一个“子曰”字。方説“不愛其親而愛他人者，謂之悖徳”，此本是一段，以“子曰”分為二，恐不是。又輔廣記云：“孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天”，豈不害理？如此則湏是如武王周公方能盡孝道，尋常人都無分，豈不啓人僣亂之心？是朱子詆毁此書已非一日，特不欲自居于改經，故托之胡宏、汪應辰耳。歐陽修《詩本義》曰：刪詩云者，非止全篇刪去也；或篇刪其章，或章刪其句，或句刪其字。引《唐棣》、《君子偕老》、《節南山》三詩為證。朱子盖陰用是例也。
陳振孫《書録解題》載此書，註其下曰：抱遺經于千載之後，而能卓然悟疑辨惑，非豪傑特起獨立之士何以及此？此後學所不敢仿效而亦不敢擬議也。斯言允矣。南宋以後作註者多用此本，故今特著於録，見諸儒渊源之所自與門戸之所以分焉。
乾隆四十六年十月恭校上。
總纂官
臣 紀昀
臣 陸錫熊
臣 孫士毅
總校官
臣 陸費墀
欽定四庫全書
《孝經》刋誤
古今文有不同者别見考異
宋 朱子 編
仲尼閒居，曾子侍坐。
子曰：“參，先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”《大雅》云：“無念爾祖，聿修厥德。”
子曰：“愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民頼之。’在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴。滿而不溢，所以長守富。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝。《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄氷。’非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。《詩》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其爵禄，而守其祭祀，蓋士之孝也。《詩》云：‘夙興夜寐，無忝爾所生。’”
子曰：“用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母，此庻人之孝也。故自天子以下至於庻人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”
○ 此一節夫子、曾子問答之言而曾氏門人之所記也。疑所謂《孝經》者，其本文止如此。其下則或者雜引傳記以釋經文，乃《孝經》之傳也。竊嘗考之傳文，固多傅㑹，而經文亦不免有離析增加之失。顧自漢以來，諸儒傳誦，莫覺其非，至或以為孔子之所自著，則又可笑之尤者。蓋經之首，統論孝之終始，中乃敷陳天子、諸侯、卿、大夫、士、庻人之孝，而其末結之曰：“故自天子以下至於庶人，孝無終始。而患不及者，未之有也。”其首尾相應，次第相承，文勢連屬，脈絡通貫，同是一時之言，無可疑者。而後人妄分以為六七章，又增子曰及引詩書之文以雜乎其間，使其文意分斷間隔，而讀者不復得見聖言全體大義，為害不細。故今定此六七章者合為一章，而删去子曰者二，引《書》者一，引《詩》者四，凡六十一字，以復經文之舊。其傳文之失又别論之如左方，今文作六章，古文作七章。
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之經，地之義，民之行。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之義，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”
○ 此以下皆傳文。而此一節蓋釋“以順天下”之意，當為傳之三章，而今失其次矣。但自其章首以至因地之義，皆是《春秋左氏傳》所載子太叔為趙簡子道子産之言，惟易禮字為孝字，而文勢反不若彼之通貫，條目反不若彼之完備，明此襲彼非彼取此無疑也。（子産曰：“夫禮，天之經，地之義，民之行也。天地之經，而民實則之。則天之明，因地之性。”其下便陳天明地性之目，與其所以則之因之之實。然後簡子賛之曰：“甚哉，禮之大也！”首尾通貫，節目詳備，與此不同。）其曰先王見教之可以化民，又與上文不相屬，故温公改“教”為“孝”，乃得粗通，而下文所謂德義、敬讓、禮樂、好惡者却不相應，疑亦裂取他書之成文而强加装綴，以為孔子、曾子之問答，但未見其所出耳。然其前段文雖非是而理猶可通，存之無害。至於後段，則文既可疑，而謂聖人見孝可以化民而後以身先之於理，又已悖矣！况先之以博愛亦非立愛惟親之序，若之何而能使民不遺其親耶？其所引詩亦不親切。
今定：“先王見教”以下凡六十九字並删去。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡，而况於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下如此。《詩》云：‘有覺德行，四國順之’”
○ 此一節釋“民用和睦，上下無怨”之意，為傳之四章。其言雖善而亦非經文之正意，蓋經以孝而和，此以和而孝也。引《詩》亦無甚失，且其下文語已更端，無所隔礙。故今且得仍舊耳。後不言合删改者放此。
曾子曰：“敢問聖人之德，其無以加於孝乎？”
子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝，是以四海之内各以其職來助祭。夫聖人之德又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治。其所因者，本也。
○ 此一節釋孝德之本之意，傳之五章也。但嚴父配天本因論武王周公之事而贊美其孝之詞，非謂凡為孝者皆欲如此也。又况孝之所以為大者，本自有親切處，而非此之謂乎？若必如此而後為孝，則是使為人臣子者皆有今将之心，而反陷於大不孝矣。作傳者但見其論孝之大即以附此，而不知其非所以為天下之通訓讀者詳之不以文害意焉可也。其曰“故親生之膝下”以下，意郤親切，但與上文不屬，而與下章相近。故今文連下二章為一章。但下章之首語己更端，意亦重複，不當通為一章。此語當依古文，且附上章，或自别為一章可也。
子曰：“父子之道天性，君臣之義。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。”
子曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶徳。雖得之，君子所不貴。君子則不然，言斯可道，行斯可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教，而行政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”
○ 此一節釋“教之所由生“之意，傳之六章也。
古文析“不愛其親”以下别為一章，而各冠以“子曰”。今文則合之，而又通上章為一章，無此二“子曰”字，而於“不愛其親”之上加“故”字。今詳此章之首，語實更端，當以古文為正。“不愛其親”，語意正與上文相續，當以今文為正。至君臣之義之下，則又當有斷簡焉，今不能知其為何字也。“悖禮”以上皆格言，但“以順則逆”以下則又雜取《左傳》所載季文子、北宫文子之言，與此上文既不相應，而彼此得失又如前章所論子産之語，今删去凡九十字。
季文子曰：“以訓則昏，民無則焉。不度於善，而皆在於凶德，是以去之。”北宫文子曰：“君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下。”
子曰：“孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。此三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”
○ 此一節釋始於事親及不敢毁傷之意，乃傳之七章，亦格言也。
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。”
○ 此一節因上文不孝之云而繫於此，乃傳之八章，亦格言也。
子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於弟。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悦，敬其兄則弟悦，敬其君則臣悦，敬一人而千萬人悦。所敬者寡而悦者衆，此之謂要道。”
○ 此一節釋要道之意，當為傳之二章。但經所謂要道當自已而推之，與此亦不同也。
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者。教以悌，所以敬天下之為人兄者。教以臣，所以敬天下之為人君者。《詩》云:‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎？”
○ 此一節釋至德以順天下之意，當為傳之首章。然所論至德語意亦疎，如上章之失云。
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。長㓜順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也。必有先也，言有兄也。宗廟至敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”
○ 此一節釋天子之孝有格言焉，當為傳之十章，或云宜為十二章。
子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是故行成於内，而名立於後世矣。”
○ 此一節釋立身揚名及士之孝，傳之十一章也。或云宜為九章。
子曰：“閨門之内，具禮矣乎？嚴父嚴兄，妻子臣妾，猶百姓徒役也。”
○ 此一節因上章三可移而言，傳之十二章也。嚴父，孝也。嚴兄，悌也。妻子臣妾，官也。或云宜為十章。
曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，參聞命矣。敢問從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以弗爭於父，臣不可以弗爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”
○ 此不觧經，而别發一義，宜為傳之十三章。
子曰：“君子事上，進思盡忠，退思補過，将順其美，匡救其惡，故上下能相親。《詩》曰：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”
○ 此一節釋中於事君之意，當為傳之九章。因上章爭臣而誤屬於此耳。“進思盡忠，退思補過”亦《左傳》所載士貞子語，然於文理無害。引詩亦足以發明移孝事君之意，今並存之。或云宜為十一章。
子曰：“孝子之喪親，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食㫖不甘，此哀戚之情。三日而食，教民無以死傷生，毁不滅性，此聖人之政。喪不過，三年示民有終。為之棺槨衣衾而舉之；陳其簠簋，而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”
○ 傳之十四章，亦不觧經而别發一義，其語尤精約也。
熹舊見衡山胡侍郎《論語説》，疑《孝經》引詩非經本文。初甚駭焉，徐而察之，始悟胡公之言為信，而《孝經》之可疑者不但此也。因以書質之沙隨程可久丈。程答書曰：頃見玉山汪端明亦以為此書多出後人傅㑹。於是乃知前軰讀書精審，其論固己及；又竊竊自幸有所因述，而得免於鑿空妄言之罪也。因欲掇取他書之言可發此經之㫖者，别為外傳，（如冬温夏凊昏定晨省之類，即附始於事親之傳。）顧未敢耳。
淳熈丙午八月十二日記
《孔叢子》亦偽書而多用左氏語者，但《孝經》相傳已久，蓋出於漢初左氏未盛行之時，不知何世何人為之也。《孔叢子》叙事至東漢，然其詞氣甚卑，近亦非東漢人作所。載孔臧兄弟徃還書疏，正類《西京雜記》中偽造漢人文章，（《西京雜記》之繆，匡衡傳注中顔氏已辨之，可考。）皆甚可笑。所言不肯為三公等事，以前書考之，亦無其實，而通鑑皆誤信之。其他此類不一欲作一書論之而未暇也，姑記於此云。
（《＜孝經＞刋誤》完）