孝經大義

元 董鼎 撰

欽定四庫全書

經部六

《孝經大義》序

《孝經》類

孔門之學，惟曽氏得其宗。曽氏之書有二，曰《大學》，曰《孝經》，經傳章句頗亦相似。學以《大學》為本，行以《孝經》為先，自天子至庶人，一也。

《堯典》一篇，《大學》《孝經》之準也。自“克明峻徳”，以至親睦九族，極而百姓之昭明，萬邦之於變，《大學》之序也。孝之為道，葢已具於親睦九族之中矣。何也？一本故也。自是舜以克孝而徽五典，禹以致孝而叙彝倫。伊尹述成湯之徳，一則曰立愛惟親，二則曰奉先思孝。人紀之修，孰大乎是？文、武、周公帥是而行，備見於《記》《禮》所載。上而宗廟之享，下而子孫之保，其為孝蔑有加焉。功化之盛至使四海之内，人人親其親、長其長，一鱗毛一芽甲之微，無不得所。嗚呼！二帝三王之教，可謂大矣，《孝經》一書即其遺法也。

世入春秋，皇綱解紐，孔子傷之，三復昔者明王孝治之言，思之深、望之切矣。誠使天子、公、卿躬行於上，凡禮、樂、刑、政之具，壹是以孝為本，則斯道也，固天性之自然，人心之固有，一轉移間，王道顧不易易乎？惜也徒託之空言，而僅見於門人記録之書也。書存而道可舉，雖不能行之一時，猶可詔之來世。今此經之可考者不過《漢·藝文志》而已，而其篇次則顔注《古文》二十二章，孔壁所藏本也；《今文》一十八章，河間王所得顔芝本，而劉向之所參較者也。要之出於諸儒傅會，皆非曽氏門人所記舊文矣。唐玄宗開元勅議，意非不美，而司馬貞淺學陋識，并以《閨門》一章去之，卒啟玄宗無禮無度之禍。而其所製序文，至以禮為外飾之所資，仁義為後來之漸，有不知所謂因心之孝者，果何所因而又何自而萌乎？學之不講，徳之不修，一至於此。

我徽國文公特起南夏，平生精力用工《易》《四書》為多，至此書則僅成《刋誤》一編，注釋大義猶有所未及。噫！人子不可斯須忘孝，則此經為天子至庶人一日不可無之書。章句已明而文義猶闕，顧非一大欠事乎？葢嘗有志彚集諸家傳注，以明一經而未果，一日余友胡庭芳，挈其高弟董真卿，訪予雲谷山中，手攜《孝經大義》一書，取而閲之，則其家君深山先生董君季亨父所輯也。其書為初學設，故其詞皆明白而切實，熟玩之則義味精深，又有非淺見謏聞所能窺者。族兄明仲敬為刋之書塾，以廣其傳。此豈惟學者修身、齊家之要，而有國、有天下者亦豈能外是而他有化民成俗之道哉？噫！滕五十里國耳，其君一用之，至於四方草偃風動，一時行事，猶班班有三代之風，學問之功用固如此。晉武、魏文亦天資之美者，惜諸臣無識，不能有以啓道而克大之。悠悠葢壤，此經之廢葢千五百餘年，人心秉彜，極天罔墜，豈無有能講而行之者？誠有以二帝三王之心為心，則必以二帝三王之教為教矣。仁人，心也。學所以求仁，而孝則行仁之本也。語曰：“如有王者，必世而後仁。”愚何幸，身親見之！

歲在乙巳陽復之月，前進士武夷熊禾序旹大徳之九年也。

欽定四庫全書

《孝經大義》

提 要

臣等謹按：

《孝經大義》一卷，宋董鼎撰。鼎有《尚書輯録纂註》，己著録。

初朱子作《孝經刋誤》，但為釐定經傳，刪削字句，而未及為之訓釋。鼎乃因朱子改本為之詮解，凡改本圈記之字，悉為芟除。改本辨正之語，仍存于各章之末，所謂右傳之幾章，釋某義者，一一順文衍説，無所出入。第十三章、十四章，所謂不解經而别發一義者，亦即以經外之義説之，無所辨詰。惟増註今文異同，為鼎所加耳。其註稍參以方言，如云今有一箇道理，又云至此方言出一“孝”字之類，畧如語録之例。其敷衍語氣，則全為口義之體，雖遣詞未免稍冗，而發揮明暢，頗能反覆以盡其意，于初學亦不為無益也。前有熊禾序，盖大徳九年鼎子真卿從胡一桂訪禾于雲谷山中，以此書質禾，禾因屬其族兄熊敬刋行，而自序其首。序稱朱子為桓桓文公，案：《書》曰：“朂哉！夫子尚桓桓。”《孔傳》曰：“桓桓，武貌。”《爾雅》曰：“桓桓，烈烈威也。”均與著書明道無關，頗為杜撰。又文公字跳行示敬，而孔子、曽子字乃均不跳行，亦殊顛倒。以原本所有，姑仍其舊録之焉。

乾隆四十年五月恭校上。

總纂官：臣紀昀，臣陸錫熊，臣孫士毅
總校官：臣陸費墀

欽定四庫全書
孝經大義
朱子刊誤古文
元董鼎撰

孝經大義

元董鼎撰

〇善事父母為孝。人之行莫大於孝。堯舜大聖人也，其道不過孝悌而已。禹湯文武周公傳之孔子，壹以此道。此書乃曽子聞於孔子，而曽子門人又以所聞於曽子者合而記之，以為一經。上自天子，下至庶人，皆當受用。近之閨門、妻子、兄弟、長幼，逺之天地、鬼神、四海、百姓，皆自此推之。經，常也。名之曰《孝經》者，以其可為天下萬世常法也。

仲尼閒居，曽子侍坐。

子曰：“參，先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”

〇“閒”字、“坐”字、“參”字今文無。
　　〇仲尼，孔子字，名丘。曽子，孔子弟子，名參，字子輿。稱子者，尊之也。此書曽子門人所記也，孔子稱字，曽子稱名，師弟子之義也。閒居，燕居之時也。仲尼呼曽子之名，而語之以古先聖王之所以治天下，自有極至之徳，切要之道，以順其心，故天下之民以此和協而親睦，上下舉無所怨，汝其知之否乎？盖天下之怨每生於不和，不和之患常起於不順。今有一箇道理，能使之和順而無怨，誠學者所當知也。引而不發，重其事而未欲遽言之也。德者，人心所得於天之理，仁、義、禮、智、信是也。此五者皆謂之徳，而此獨舉其德之至。道者，事物當然之理，皆是而其大目，則父子也，君臣也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。此五者即仁義禮智之性率而行之，以為天下之逹道者也。皆謂之道，而此獨舉其道之要道也。徳也，一理也，見於通行者謂之道，本於自得者謂之德。徳之至，即所以為道之要。順者，不過因人心天理所固有，而非有所強拂為之也。

曽子辟席曰：“參不敏，何足以知之。”

〇“辟”，音避。
　　〇禮，師有問，避席起對。曽子見孔子舉其徳而曰至徳，舉其道而曰要道，其事重大，故辟席而起，辭讓而對。

子曰：“夫孝，徳之本也，教之所由生。”

〇“生”下今文有“也”字。
　　〇“夫”，音扶。
　　〇至此方言出一孝字即所謂至徳要道也。仁義禮智雖皆謂之德，而仁為本心之全德，仁主於愛，愛莫大於愛親，故孝為徳之至。父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之交，五者雖皆謂之道，而親生膝下，行之最先，故子孝於父獨為道之要。本，猶根也。行仁必自孝始，君子親親而仁民，仁民而愛物，一念之發，生生不窮，猶木之有根也。聖人以五常之道立教，本立則道生，移之以事君則忠矣，資之以事長則順矣，施之於閨門則夫婦和矣，行之於鄉黨則朋友信矣。充拓得去，舉天下之大，無一物而不在吾仁之中，無一事而不自吾孝中出，故曰“教之所由生”。

“復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”

〇語，去聲。夫，音扶。
　　〇孝之義甚大，而其為説甚長，非立談可盡，故使復位而坐，而詳以告之。孝以守身為大。身者，親之枝也。舉其大而言之，則一身四體。舉其細而言之，則毛髮肌膚。此皆受之於父母者，父母全而生之，我當全而歸之。為人子者愛重其身，而不敢少有毁傷，此乃孝之始事也。至於能立其身，能行其道，不惟自揚其名，而又以顯其父母，此則孝之終事也。故夫所謂孝者，始於事親為孝子，中於事君為忠臣，忠孝兩盡則終於立身，為全人矣。蓋孝者，五常之本，百行之源也。未有孝而不仁者也，未有孝而不義者也，未有孝而無禮、無智、無信者也。以之事君則忠，以之事兄則悌，以之治民則愛，以之撫幼則慈，一孝立而萬善從之。始言保身之道，終言立身之道，盖不敢毁傷者，但是不虧其體而已，必不虧其行，而後方可言立身，故以是終之。

“愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而徳教加於百姓，刑于四海，蓋天子之孝。”

〇惡，去聲。
　　〇親，謂父母也。愛者，仁之端。敬者，禮之端。惡者，愛之反。慢者，敬之反。徳教，謂至德之教。刑，儀刑也。孔子既言孝者，徳之本，教之所由生，於是首言天子之孝。天子者，又徳教之所自出也。為天子而愛其親者，必於人無不愛，而不敢有所惡於人。敬其親者，必於人無不敬，而不敢有所慢於人。我之愛既盡，則人亦興於仁，而知所愛矣。我之敬既盡，則人亦興於禮，而知所敬矣。夫如是，則四海之大，百姓之衆，皆知有所視傚，而同歸於孝矣，此蓋天子之孝當如是也。天子者，天下之表也。上行之，則下傚之；君好之，則民從之。天子所以愛敬其親者如此其至，則下之人所以愛敬其親者，亦莫敢不至。况孩提之童無不知愛其親，及其長也無不知敬其兄。愛親敬兄，本人心天理之固有，天子亦順其所固有而利導之耳，安有感之而不應，倡之而不和者哉？所謂先王有至徳要道，民用和睦，上下無怨者如此。

“在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴。滿而不溢，所以長守富。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝。”

〇“守貴”“守富”“之孝”下，今文各有“也”字。
　　〇離，去聲。
　　〇在上，在一國臣民之上。驕，矜肆也。高，居尊位也。危，不安也。制節，制財用之節。謹度，謹守法度也。滿，處富足也。溢，涌泛也。位尊曰貴，財足曰富。社稷，國之主也。諸侯初受封，則天子賜之土，使歸其國而立社稷，以社主土，稷主穀，民生所賴以安養者也。諸侯在一國臣民之上，而不敢自驕，則身雖居高，而不至於危殆不安矣。制節財用，謹守法度，則財雖盛滿，而不至於涌泛蕩溢矣。居高位而不危，則不失其位之貴，是所以長守此貴也。處盛滿而不溢，則不失其財之富，是所以長守此富也。富與貴常不離其身，如此然後乃能保有其社稷，而和調其民人，此盖諸侯之孝當如是也。盖自其始封之君，受命於天子而有民人，有社稷以傳之子孫，所謂國君積行累功以致爵位，豈易而得之哉？則為諸侯之先公者，其身雖没，其心猶願有賢子孫，世世守之而不失也。為其子孫者，果若循理奉法，足以長守其富貴，則能保先公之社稷，和先公之民人矣。諸侯之所以為孝者，莫大於此。如其不念先公積累之艱勤，恣為驕奢，至於危溢以失其富貴，而不能保其社稷民人，則不孝莫甚焉，此諸侯所當戒也。

“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之徳行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。”

〇“徳行”“擇行”“行滿”之“行”並去聲。惡，去聲。
　　〇法服，法度之服。先王制禮，異章服以别品秩，卿有卿之服，大夫有大夫之服。法言，法度之言。徳行，心有實得而見之躬行者也。無擇，謂言行皆遵法合道，而無可選擇也。為卿大夫者當遵守禮法，謹修徳行，非先王之法服不敢服，惟恐服之不衷身之災也。非先王之法言不敢道，惟恐言輕而招辜也。非先王之徳行不敢行，惟恐行輕而招辱也。以此之故，非法則不言，言則必合法；非道則不行，行則必中道。出於口者既無可擇之言，行於身者亦無可擇之行，是以言之多至於遍滿天下而無口過，行之多至於遍滿天下而無怨惡。服法服，道法言，行徳行，三者既全備矣，然後上無得罪於君，下無得罪於民，斯能長守其宗廟，以奉其先祖之祭祀矣，此盖卿大夫之孝道也。古者宗廟之制，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，卿與大夫同。若服非法之服，是僭也。道非法之言，是妄也。行非徳之行，是偽也。三者有其一，則不免於罪，而宗廟有所不能守矣，故以是言之。卿、大夫通王朝侯國之卿、大夫而言。卿之上有公，即諸侯也。

“資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其爵祿，而守其祭祀，蓋士之孝也。”

〇長，上聲。
　　〇資，取也。取事父之道以事母，其愛母則同於愛父，雖未嘗不敬也，而以愛為主，以父主義，母主恩故也。取事父之道以事君，其敬君則同於敬父，雖未嘗不愛也，而以敬為主，以君臣之際，義勝恩故也。以此之故，事母取其愛，事君取其敬，合愛與敬而兼之者，惟父然也。故由是移事父之孝以事君，則為忠矣；移事父之敬以事長，則為順矣。盡其忠順而不失其道，以此事其上，然後能常安其祿位，永守其祭祀矣，此盖士之孝當如是也。君言社稷，卿、大夫言宗廟，士言祭祀，各以其所事為重也。庶人薦而不祭，又非士之比矣。此章盖言人必有本，父者，生之本也。愛與敬父兼之，所以致隆於父，一本故也。致一而後能誠，知本而後能孝。故移孝以事君則為忠，移敬以事長則為順，能保爵祿而守祭祀，豈不宜哉？士事也自一命以上皆有所事，故名曰士。士有上中下三，初命為下士，等而上之為中士、上士 。

“用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。”

〇養，去聲。
　　〇天之道，謂天道流行，為春、夏、秋、冬四時之運也。地之利，謂土地生植農桑之利也。謹身者，謹修其身，不妄為也。節用者，省節財用，不妄費也。庶人未受命為士，既不得以事君，所事者惟父母而已，故以養父母為孝。然養父母在於足衣食，足衣食在於務農桑，務農桑又在於順時令，别土宜。天之道，春生，夏長，秋斂，冬閉，我則以春耕，以夏耘，以秋收，（以）冬藏。用天之道如此，則順時令矣。地之利，高、下、燥、濕各有宜植，我則或禾、黍，或秔、稲，或菽、麥、桑、麻。因地之利如此，則别土宜矣。盖順天道而不辨地利，則物無以成；辨地利而不順天道，則物無以生。必天道、地利二者皆得，而後生植成，遂有以足於衣食矣。衣食既足，又必謹其身而不敢放縱，節其用而不敢奢侈，唯恐縱肆則犯禮而自陷於刑戮，侈用則傷財而不免於饑寒。常以此為心，則所以養其父母者，不徒養口體有餘，而養志亦無不足矣，此則庶人之孝所當然也。庶人，泛指衆人，學為士而未受命，與農、工、商、賈之屬皆是也。

“故自天子已下至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”

〇“已下”二字今文無，“于”今文作“於”。
　　〇唐玄宗云，五孝之用則别，而百行之源不殊。自天子而下為諸侯，為卿大夫，為士，為庶人，凡五等也。夫子既條陳五孝之用，而具言孝道之極至，則天子可以刑四海，諸侯可以保社稷，卿大夫可以守宗廟，士可以守祭祀，庶人可以養父母，其必致之效有如此者，聞者亦宜有以自勸矣。然猶恐其信道之不篤，用力之不果，而反以吾言之行與不行為無所損益，於是又有以警戒之。謂以此之故，上自天子下至庶人，各盡其孝而有終始，則福必及之，如前所云者。苟或雖知為孝而無終始，則禍必及之，不得如前所云者。盖所謂孝者，雖有五等之别，實為百行之本，其始於事親，終於立身，則天子至於庶人一而已矣。故夫子為天子、庶人通説此戒，以結上文之旨。云如此而禍患不及者未之有，言理之所必無也，學者可不敬誦而謹行之哉？

右經一章。

案：朱子曰：“此一節，夫子、曽子問答之言，而曽氏門人之所記也。疑所謂《孝經》者，其本文止如此。其下則或者雜引傳記以釋經文，乃《孝經》之傳也。竊嘗考之傳文，固多傅會，而經文亦不免有離析増加之失。顧自漢以來，諸儒傳誦，莫覺其非，至或以為孔子之所自著，則又可笑之尤者。盖經之首統論孝之終始，中乃敷陳天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之孝，而其末結之曰：‘故自天子已下至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。’其首尾相應，次第相承，文勢連屬，脉絡貫通，同是一時之言，無可疑者。而後人以為六七章，今文作六章，古文作七章，又増‘子曰’，及引《詩》《書》之文，以雜乎其間，使其文意分斷間隔，而讀者不復得見聖言全體大義，為害不細。故今定此六、七章者合為一章，而刪去‘子曰’者二，引《書》者一，引《詩》者四，凡六十一字，以復經文之舊。其傳文之失，又别論之如左方。”

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者。教以悌，所以敬天下之為人兄者。教以臣，所以敬天下之為人君者。《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至徳，其孰能順民如此其大者乎？”

〇“父者”“兄者”“君者”下，今文各有“也”字。
　　〇夫子言君子之教人以孝也，非必家至而戸到，耳提而面命之也，亦在施得其要而已。必教之以孝，使凡為子者皆知盡事父之道，即所以敬天下之為人父者也；教之以悌，使凡為人弟者皆知盡事兄之道，即所以敬天下之為人兄者也；教之以臣，使凡為人臣者皆知盡事君之道，即所以敬天下之為人君者也。盖致吾之敬者終有限，惟能使人各自致其敬者斯無窮也。又引《泂酌》之詩曰，君子有如此愷悌之徳，民愛之如父母，盖能以至徳為教，順天下之心，故其效如此其大也。

右傳之首章，釋至徳以順天下。

〇傳，去聲。
　　〇朱子曰：“然所論至徳語意亦踈，如上章之失云。”

此章今為傳之二章。

子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。

釋至徳章既言教民以孝悌之事，至此章又申言之，而并及乎禮、樂。孝，所以愛其親也，故欲教民以相親相愛，則莫有善於孝者矣。悌，所以敬其長也，故欲教民以有禮而順，則莫有善於悌者矣。得其和之謂樂，樂有鼓舞動蕩之意，故欲移改其風，變易其俗，則莫有善於樂者矣。得其序之謂禮，禮有上下尊卑之分，故欲上安其君，下治其民，則莫有善於禮者矣。此四者盖舉其要而言，然孝、悌、禮、樂，一本也。此經本以孝為要道，而四者之中孝又為要。孝於親必悌於長，孝悌之人，心必和順。和則樂也，順則禮也。四者相因而舉，有則俱有矣。

“禮者，敬而已矣。故敬其父則子恱，敬其兄則弟恱，敬其君則臣恱，敬一人而千萬人恱。所敬者寡而恱者衆，此之謂要道。”

〇“道”下今文有“也”字。
　　〇上文兼言孝、悌、禮、樂四者，至此又獨歸重於禮，至於言禮，則又以敬為主。盖父母於子一體而分，愛易能而敬難盡，故經雖以愛敬兼言，而此獨言敬，而以禮為重者，盖其所以有序而和者，未有不本於敬而能之也。故又極推廣敬之功用，盖此心之敬，随寓而見，以此之敬而敬人之父，則凡為之子者莫不恱矣，以此之敬而敬人之兄則凡為之弟者莫不恱矣。以此之敬而敬人之君，則凡為之臣者莫不恱矣。彼為人子、為人弟、為人臣者，本皆有敬父、敬兄、敬君之心，而吾先有以敬之，則深得其歡心矣。此之敬加於一人，而彼則千萬人恱。所敬者寡而恱者衆，所守者約而施者博，此之謂要道也。所以結一章之旨。

右傳之二章，釋要道。

〇傳，去聲。
　　〇朱子曰：“但經所謂要道，當自己而推之，與此亦不同也。”

曽子曰：“甚哉！孝之大也。”子曰：“夫孝，天之經，地之義，民之行。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之義，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”

〇“之經”“之義”“之行”下，今文各有“也”字。因地“之義”，今文作“之利”。
　　〇夫，音扶。行，去聲。
　　〇天以陽生物，父道也。地以順承天，母道也。天以生覆為常，故曰經。地以承順為宜，故曰義。人生天地之間，稟天地之性，如子之肖像父母也，得天之性而為慈愛，得地之性而為恭順。慈愛、恭順，即所以為孝。故孝者，天之經，地之義，而人之行也。孝本天地之常經，而人於是取則焉。則者，法也。天地之經，常乆而不變。人之取則於天地，亦常乆而不易。其於衆人之中又有聖人者，出法天道之明，因地道之義，以此順天下愛親敬長之心而治之。是以其為教也，不待戒肅而自成；其為政也，不假威嚴而自治。無他，孝者，天性之自然，人心所固有，是以政教之速化如此。

右傳之三章，蓋釋以順天下。

〇傳，去聲。
　　〇朱子曰：“但自其章首以至因地之義，皆是《春秋左氏傳》所載子太叔為趙簡子道子産之言，唯易‘禮’字為‘孝’字，而文勢反不若彼之通貫，條目反不若彼之完備。明此襲彼，非彼取此，無疑也。子産曰：‘夫禮，天之經，地之義，民之行也。天地之經，而民實則之。則天之明，因地之性’，其下便陳天明地性之目，與其所以則之、因之之實，然後簡子賛之曰：‘甚哉！禮之大也。’首尾通貫，節目詳備，與此不同。其曰先王見教之可以化民，又與上文不相屬，故温公改教為孝，乃得粗通，而下文所謂徳義敬讓禮樂好惡者，却不相應，疑亦裂取他書之成文而強加裝綴，以為孔子、曽子之問答，但未見其所出耳。然其前段文雖非是，而理猶可通，存之無害。至於後段，則文既可疑，而謂聖人見孝可以化民，而後以身先之，於理又已悖矣。况先之以博愛，亦非立愛惟親之序，若之何而能使民不遺其親邪？其所引《詩》亦不親切。今定：‘先王見教’以下凡六十九字，並刪去。”

子曰：“昔者，明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。

〇昔者，謂先代明王，明哲之君。遺，忽忘也。小國之臣，謂土地褊小，不能五十里附於諸侯曰附庸是也。夫子言昔者明哲之王以孝道而治理天下也，推其愛敬之心，至於附庸小國之臣尚不敢有所遺忘，小國之臣且不敢遺，而况於公、侯、伯、子、男大國之臣乎？以此之故，所以得天下萬國之懽心。天子建國，公、侯地方百里，伯七十里，子男五十里，五十里以下皆小國也。合大小之國，極言其多，故曰萬國。以萬國之衆而皆得其懽恱之心，則尊君親上，同然無間，人心和而王業固，社稷靈長而宗廟奠安，以此事奉其先王，則孝道至矣，孝道之至如此，而後世之君乃不皆然，則以不明不誠故也。明足以有見，而知事理之必然；誠足以有行，而不忘於微賤，則萬國歸心，先王世享矣。夫子所以首稱明王，而繼言其不敢，盖不敢之心則祗懼之誠也，即經言天子之孝，不敢惡慢於人是也。

“治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。

〇此言諸侯之孝治。諸侯，治一國者也。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，此二者則所謂天下窮民，與夫疲癃殘疾顛連無告皆在矣。侮慢，忽也。一命以上為士，民則農、工、商、賈也。諸侯有卿大夫，只言士民，亦舉小以見大耳。百姓或謂百官，族姓或謂民之族姓，然以上文萬國例之，當是官族大夫之家，先君始受命為國君者也。自天子以孝治天下，而諸侯亦以孝治其國，推其愛敬之心以及於國人，至於鰥寡之微亦不敢侮慢之，而况於士民乎？以此之故，所以得百姓之懽心。百姓之心無不懽恱，則能和其民人，保其社稷矣。以此而事奉其先君，豈非孝道之大者乎？此與經言諸侯之孝相發明。不敢侮鰥寡，即不驕不奢之極。得百姓之懽心，即長守富貴之本也。

“治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。

〇此言卿大夫之孝治，士、庶人亦并舉矣。古者卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆所謂臣妾也。臣妾賤而踈，妻子貴而親，人之情常厚於親貴，而薄於踈賤。而昔之為卿大夫以孝治其家者，推其愛敬之心，下及於臣妾，曽不敢少有失於臣妾之心。彼踈賤者尚如此，而况於妻子之親貴乎？則不失其心可知矣。是以無貴無賤，無親無踈，皆得其人之懽心，而有以事其父母矣。

“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下如此。《詩》云：‘有覺徳行，四國順之。’”

〇夫，音扶。行，去聲。
　　〇此總結治天下國家三節。夫然，猶言惟其如此也。故，猶言是以如此也。生，謂父母存時。祭，謂沒後奉祀。安者，其心無憂。享者，其魂來格。人死曰鬼，氣屈而歸也。天子、諸侯、卿大夫皆以孝治天下國家，而得人之懽心，以事其親。如此故其生而存則親安之，沒而祭則鬼享之，由其心意之素安，所以魂氣之易感也。是以普天之下，既和且平：和則無乖戾之氣，故災害不生；平則無悖逆之事，故禍亂不作。災害如水旱疾疫，生於天者也。禍亂如賊君弑父，作於人者也。孝者，天之經，地之義，而人之行也。人人盡孝，則心和氣和，而天地之和應矣。夫子遂總結之曰：故明王之以孝治天下如此。盖由天子身率於上，諸侯以下化而行之，所以至此皆明王之力也。又引《抑》詩以明之。義取天子有大徳行，則四方之國順而行之，以明明王以孝治天下，故諸侯、卿大夫皆以孝治其國家也。

右傳之四章，釋“民用和睦，上下無怨”。

〇朱子曰：“其言雖善，而亦非經文之正意。盖經以孝而和，此以和而孝也。引《詩》亦無甚失，且其下文語已更端，無所隔礙，故今且得仍舊耳，後不言合刪改者放此。”

曽子曰：“敢問聖人之徳，其無以加於孝乎？”

〇“無”字今文作“何”字。
　　〇曽子既聞明王以孝治其極至之效如此，於是又推廣而言，敢問夫子聖人之所以為治者，固皆本於孝矣，不知聖人之所以為徳者，果無以加於孝乎？抑亦有在於孝之上可以致禮成化過於此者乎？

子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。

〇行，去聲。
　　〇天以陽生萬物，地以隂成萬物。天地之生成萬物者，雖以隂陽之氣，然氣以成形，而理亦賦焉，故夫子言人所稟受於天地之性，則比萬物為最貴，以能與天地參為三才也。以天地之性言之，則人為貴。以人之行言之，則孝為大。何也？人稟天地之性，不過仁、義、禮、智、信五者而已。専言仁，又為人心之全徳，義、禮、智、信皆包括於其中。仁主於愛，愛莫先於愛親，故仁之發見如水之流行，親親為第一坎，仁民為第二坎，愛物為第三坎，此人所行之行莫大於孝也。人惟不知孝之大也，是以失於自小；惟不知人之貴也，所以失於自賤。自賤則雖有人之形，無以逺於禽獸矣。自小則雖有聖賢之資，無以拔於凡庶矣。此夫子答曽子之問，必先之曰：“天地之性，人為貴，人之行，莫大於孝。”所以使人知所自貴而先務其大者。董仲舒謂必知自貴於物，而後可與為善，亦夫子之意也。

“孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。

〇此極言孝之大者。嚴，尊敬也。配，合也。周公，文王之子，武王之弟，成王之叔父，名旦，食采於周，位居三公，故稱周公。人子之孝於親者無所不至，而莫大於尊敬其父。尊敬其父者亦無所不至，而莫大於配享上天。惟天為大，尊無與對，而能以已之父與之配享，所以尊敬其父者至矣極矣，不可以復加矣。然仁人孝子愛親之心雖無窮，而立綱陳紀制禮之節則有限，求其能盡孝之大，而嚴父以配天者，則惟周公其人也。《中庸》曰：“武王末受命，周公成文武之徳，追王太王王季，上祀先公以天子之禮。”制為嚴父配天之禮者，周公也，故夫子稱之。

“昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其職來助祭。夫聖人之徳，又何以加於孝乎？

〇“來”下今文無“助”字。
　　〇夫，音扶。
　　〇郊社，祭天也。祭天於南郊，故曰郊。后稷，舜之臣，名棄。舜命為稷，使教民播種百榖，始封於邰，為諸侯，君其國，故稱曰后稷，是為周之始祖。文王，太王之孫，王季之子，武王之父，名昌。明堂，王者出治布政之堂，南面向明，故曰明堂。宗祀，謂宗廟之祭也。天以形體言，上帝以主宰言。夫子言昔者周公之制禮也，郊祀祭天，則以后稷配，尊后稷猶天也；宗祀祭帝，則以文王配，尊文王猶帝也。周公之所以尊敬其祖父如此，是以徳教刑于四海。四海之内為諸侯者，各以其職分所當然，皆來助祭，敬供郊廟之事。孝道之感人若是，則夫聖人之徳，又有何者可以加於孝乎？夫子答曽子之問，意已盡矣下文，復申言聖人教人以孝之故。

“故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治。其所因者，本也。”

〇養，去聲。
　　〇親，父母也。膝下，謂孩幼嬉戲於父母之膝下也。養，奉養也。嚴，尊嚴也。敬，禮敬也。親，親昵也。愛，慈愛也。本，謂天性也。聖人教人以孝，非強之使然，乃順其自然。盖親生膝下，其初固惟知有親昵而已，未嘗知有所謂尊嚴之道。然一體而分，則自然有親愛，不容己之情，天之性也。雖曰親昵，而其尊卑已自有一定不可易之序存焉，天之分也。此盖其本然之所固有，而聖人立教亦非強其所無而為之，故曰因嚴以教敬，因親以教愛。所以教之愛敬者，不過啓其良心，發其善性，而非有所待乎外也。故其教不待肅而自成，其政不待嚴而自治。人子之生也，三年然後免於父母之懐，長我育我，顧我復我，出入腹我，骨肉之親無有宻於此者，生養之恩無有大於此者，故曰欲報之徳，昊天罔極，言父母恩徳與天地並，雖盡孝道欲以報之，亦復無有窮極，此皆人心固有之理。是以孩提之童無不知愛其親，聖人復恐其狎恩恃愛，而易失於不敬，於是因嚴教敬，使愛而不至於褻；又因親教愛，使敬而不至於疎。此聖人所以有功於人心天理，而扶植彝倫於不墜也。

右傳之五章，釋孝徳之本。

〇朱子曰：“但嚴父配天本因論武王、周公之事，而賛美其孝之詞，非謂凡為孝者，皆欲如此也。又况孝之所以為大者，本自有親切處，而非此之謂乎？若必如此而後為孝，則是使為人臣子者皆有今將之心，而反陷於大不孝矣。作傳者但見其論孝之大，即以附此，而不知其非，所以為天下之通訓，讀者詳之，不以文害意焉，可也。其曰‘故親生之膝下’以下，文却親切，但與上文不屬，而與下章相近，故今文連下二章為一章。但下章之首語已更端，意亦重複，不當通為一章。此語當依古文，且附上章，或自别為一章可也。”

子曰：“父子之道，天性，君臣之義。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。不愛其親而愛他人者，謂之悖徳。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”

〇“天性”下，今文有“也”字。“重焉”下，今文有“故”字。
　　〇此章雖别以“子曰”字更端，終是承上章之意。父子之道天性，謂親也。君臣之義，謂嚴也。《易》曰：“家人有嚴君焉，父母之謂也。”以父之親言，故曰“續莫大焉”。以君之尊言，故曰“厚莫重焉”。徳主愛，亦是就親字説。禮主敬，亦是就嚴字說。此盖就“所因者，本也”，説一本之意。親親而仁民，仁民而愛物。如水之一源，而千條萬派皆此源之流；如木之一根，而千枝萬葉皆此根之發。孟子一本之說，正謂是也。若昧一本之說，不愛其親而愛他人者，則謂之悖徳；不敬其親而敬他人者，則謂之悖禮。盖由愛敬其親，而推以愛敬他人，則為順；不愛敬其親，而先以愛敬他人，則為悖矣。

右傳之六章，釋教之所由生。

〇朱子曰：“古文析‘不愛其親’以下别為一章，而各冠以‘子曰’，今文則合之，而又通上章為一章，無此二‘子曰’字，而於‘不愛其親’上加‘故’字。今詳此章之首，語實更端，當以古文為正。‘不愛其親’，語意正與上文相續，當以今文為正。至‘君臣之義’之下，則又當有脫簡焉，今不能知其為何字也。悖禮以上皆格言，但‘以順則逆’以下，則又雜取《左傳》所載季文子、北宫文子之言，與此上文既不相應，而彼此得失又如前章所論子産之語。今刪去凡九十字。季文子曰：‘以訓則昏，民無則焉。不度於善，而皆在於凶徳，是以去之。’北宫文子曰：‘君子在位可畏，施舎可愛，進退有度，周旋可則，容止可觀，作事可法，徳行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下。’”

子曰：“孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。

〇養，去聲。樂，音洛。
　　〇此教之以善也。居，謂平居暇日，無事之時。致者，推之而至其極也。敬者，常存恭敬，不敢慢易也。養，謂飲食奉養之時。樂者，歡樂恱親之志也。病者，謂父母有疾，疾甚而病。憂，憂慮，不遑寧處也。喪，謂不幸親死，服其喪也。哀，哀戚，追念痛切也。祭，謂親没而祭祀之。嚴，謂精潔肅敬，謹畏將事也。人有一身，心為之主。士有百行，孝為之大。為人子者誠以愛親為心，而不忘事親之孝，平居無事，常有以致其敬，則敬存而心存。一敬既立，遇養則樂，遇病則憂，遇喪則哀，遇祭則嚴。五者有一不備，不可謂能，然皆以敬為本。

“事親者居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”

〇養，去聲。
　　〇此戒之以不善也。孝子之事親者，居人上，則當莊敬以臨下，而不可驕矜；為人下，則當恭謹以事上，而不可悖亂；在已之醜類等夷，則當和順以處衆，而不可爭競。苟居上而驕，則失道而取亡；為下而亂，則犯分而致刑；在醜而爭，則起釁而召兵。曰驕、曰亂、曰爭，三者不除，而曰亡、曰刑、曰兵。三者必至危亡之禍，憂將及親，其為不孝大矣。雖日具牛、羊、豕三牲之養，自以為盡禮，親得安坐而食乎？故曰：猶為不孝也。愚案：此章以敬為主，則有前之善，無後之不善，不敬者反是。事親而欲盡孝者，可不愛親而先盡敬乎？

右傳之七章，釋始於事親及不敢毁傷。

〇朱子曰：“亦格言也。”

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。

〇五刑，墨、劓、剕、宫、大辟五等之刑。墨者，刺字而涅以墨。劓，截其鼻。剕，斬其趾。宫，男子割勢，婦人幽閉。辟，法也；大法，死刑也。古用肉刑，漢文帝始除之。斬左趾者，笞五百。當劓者，笞三百。率多死。景帝又定律，笞五百曰三百，笞三百曰二百。《吕刑》云：墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宫罰之屬三百，大辟之罰其屬二百五，刑之屬三千。孔子盖引此句以為刑罰之條目。雖如此其多，而罪之至大者，無過於不孝。則不孝者，天地所不容也。上章已足為天子、諸侯、卿大夫之戒矣，於此又兼士、庶人之戒焉。

“要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。”

〇要，平聲。
　　〇此極言不孝之罪所以為大。君者，臣之所稟令者也，而敢於要脅之，是無其上也。聖人者，法之所從出也，而敢於非議之，是無其法也。人莫不有父母也，而敢以孝道為非，是無其親也。人必有親以生，有君以安，有法以治，而後人道不滅，國家不亂。若三者皆無之，此乃大亂之道也。三者又以不孝為首，盖孝則必忠於君，必畏聖人之法矣。惟其不孝，不顧父母之養，是以無君臣，無上下，詆毁法令，觸犯刑辟，不孝之罪盖不容誅也。

右傳之八章。

〇朱子曰：“因上文不孝之云而繋於此。亦格言也。”

子曰：“君子事上，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親。《詩》曰：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”

〇“君子”下今文有“之”字。“事上”“相親”下，今文各有“也”字。
　　〇上，謂君也。進謂進見於君，退謂既見而退，謂為臣者趨朝退朝時也。《内則》：父子外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，故夫子言君子之事君上也，進見於君，已有善道，則思竭盡其忠，極言無隠；及其既退，君有闕失，則思補塞其過，進則復言。至於君有美意，則將順其美，助而成之，惟恐不及；君有惡念，則匡救其惡，諫而止之，惟恐或形。盖忠臣之事君，如孝子之事親，先其意，承其志，迎其幾，而致其力。一念之善，則助成之，無使優游不決，沮遏而中止也。一念之惡，則諫止之，無使昏蔽不明，遂成而莫救也。陳善閉邪，慮之以早，防之以豫，戒於未然，止於無迹，此魏鄭公所以願為良臣，而不願為忠臣也。為臣豈不願忠？盖後世所謂忠，必至犯顔敢諫，盡命死節而後為忠，不知救其横流，而拯其將亡，未若防微杜漸為忠之大也。此龍逄、比干之忠，所以不如臯陶、稷、契之良，而吾夫子亦以將順其美，匡救其惡，為盡忠補過之至也。苟非君子，進則面從，退有後言，有美不能助而成也，有惡不能救而止也，激君以自高，謗君以自潔，諫以為身而不為君也，是以上下相疾而國家敗矣。今以君子而事上，所以忠愛其君者如此，則君享其安佚，臣預其尊榮，故君臣上下能相親也。君猶父，臣猶子，相親猶一家也。君為元首，臣為股肱，相親猶一體也，此相親之至也。又引《隰桑》之詩，以言臣心愛君，雖在遐逺，不謂為逺，盖愛君一念，常藏心中，無日暫忘也。逺者，猶不忘也。而况於近，可不盡忠愛乎。

右傳之九章，釋中於事君。

〇朱子曰：“‘進思盡忠，退思補過’亦《左傳》所載士貞子語。然於文理無害，引《詩》亦足以發明移孝事君之意，今並存之。”

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗廟致敬，不忘親也；脩身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”

〇長，上聲。行，去聲。
　　〇《易》曰：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。”父有天道，母有地道，王者繼天作子，父天母地，凡其所以事天地之道，亦不外事父母之道而已。天人幽顯之道，一也，能事人則能事神矣。事父孝，故事天明，能事父以孝，則其事天也必明矣。事母孝，故事地察，能事母以孝，則其事地也必察矣。此明察二字，亦是就前章天經地義一句引來。孔子曰：“明於天之道，而察於民之故。”孟子曰：“舜明於庶物，察於人倫。”大抵經是緫言其大者，義是中間事物，纎悉曲折之宜。董子所謂常經通義，亦是此意。惟其為天之經也，所以事父孝，故事天明。惟其為地之義也，所以事母孝，故事地察。明字氣象大，聦明睿智，無所不照。察則工夫細，文理宻察，無所不周。長幼順，盖就事父母推之，上下治，盖就事天地推之。長幼尊卑無一不順其序，則人道盡矣。極其孝，則三光全，寒暑平，而天道清矣，山川鬼神亦莫不寧，鳥獸魚鼈咸若，而地道寧矣。所謂神明者，即造化之功用也。事天地而至於如此，豈不洋洋如在其上，如在其左右乎？此亦昔者明王之事如此，後之為天子者所宜取法也。必有尊也，言有父也，因事父事母孝二句。必有先也，言有兄也，因長幼順一句。誰無父母？皆可為孝。誰無兄長？皆可為悌。又推而上之，不特事父兄為然。至於奉宗廟事先祖，亦莫不善，但須盡吾立身之道而已。修身慎行，此是事親之始終，不出於此。故為人子，一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母，惟恐一言一行之玷，以辱其親。若其事宗廟致敬其彰著尤可見其實，皆自充吾一念之孝悌，而至其極，則其幽也可以通於神明，其顯也可以光於四海，其無所不通，故引《文王有聲》之詩以賛之。嗚呼！是道非仁孝誠敬之至，豈足以與於此哉？天人之道昭矣！感應之理微矣！讀是章者，必有以深體而黙識之。

右傳之十章，釋天子之孝。

〇朱子曰：“有格言焉。”

子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於後世矣。”

〇長，上聲。行，去聲。
　　〇名，非君子所尚也。又曰：“君子疾没世而名不稱焉。”聖人豈教人以好名哉？名者，實之賓，有其實者必有其名。苟沒世而名不見稱，則是終其身無為善之實矣，是以君子疾之。苟疾其名之不稱，當常恐其實之不至而孜孜勉焉，可也。夫子於此廣其義，以終經言立身揚名之旨。謂為君子者之於事親，苟極其孝矣，以孝事君則忠，故忠可移於君；事兄苟極其悌矣，以敬事長則順，故順可移於長；居家苟極其理矣，唯孝友于兄弟，克施有政，故治可移於官。事君者，事親之推也。事長者，事兄之推也。居官者，居家之推也。根固者葉必茂，源深者流必長，膏沃者光必燁，是以孝悌之行成於内，忠順之道達於外。君子務實，雖不求名，而州閭郷黨稱其孝，兄弟親戚稱其慈，僚友稱其悌，執友稱其仁，交遊稱其信，不惟譽藹於一時，而且名立於後世矣。舜在側微，又處頑父、嚚母、傲弟之間，而能和以孝道，是以帝堯聞之，四岳舉之，天下君之，萬世師之，豈有他哉？孝悌而已矣。所謂以顯父母者，豈有過於此哉？

右傳之十一章。釋立身揚名及士之孝。

子曰：“閨門之内，具禮矣乎。嚴父嚴兄，妻子臣妾，猶百姓徒役也。”

〇此因上章言，以治家之道而推之於一國，此章又以治國之道而施之於一家。盖閨門之内，恩常掩義，至於治國之道，則以義而斷恩。傳者之意，恐其閨門之内挾恩恃愛，易以流於親愛昵比之私，故謂雖處閨門之内，一國之理實具焉。嚴父有君之道，嚴兄有長之道，妻子臣妾即百姓徒役也。以此施之，則義有以制私，尊卑内外整整然其有條理矣。此實治家之要道也。

右傳之十二章。

〇朱子曰：“此因上章三可移而言。嚴父孝也，嚴兄弟也，妻子臣妾官也。〇或云宜為十章。”

曽子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，參聞命矣。敢問從父之令，可謂孝乎？”

〇“參”今文作“則”。“敢問”下今文有“子”字。
　　〇夫，音扶。令，去聲。
　　〇夫子教曽子以孝，曽子一歎孝之大，次問無以加於孝，夫子皆詳告之。孝之始終備矣，惟幾諫一節言之未及，曽子於是包攝夫子之所已言者，謂若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，凡此之道則既得聞夫子之教命矣，敢問為人子者一以順從為孝，然則父母有命令，將不問可否而悉從之，然後可以為孝乎？此曽子之善問也。慈愛如養致其樂，恭敬如居致其敬，安親不近兵刑，揚名如“立身行道，揚名於後世”之類。

子曰：“是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以弗爭於父，臣不可以弗爭於君。故當不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎？”

〇與，平聲。爭，諍同。離、令並去聲、焉。於虔反。
　　〇見非而從，成父不義，有害於孝，理所不可，夫子故重言“是何言與”以戒之。謂以從父之令為孝，是何等言，不可以訓也。曽子本以從父之令為問，夫子又推而廣之，自天子至於庶人。為臣子者見君父之過，皆不可以苟順而不諫諍。故昔者，天子必有諍臣七人，則雖無道，亦可以不失其天下；諸侯必有諍臣五人，則雖無道，亦可以不失其國；大夫必有諍臣三人，則雖無道，亦可以不失其家。天子有天下，四海之大，萬幾之繋，善則億兆蒙其福，不善則宗社受其禍，故必有諫諍之臣以救其過而後可。古者立誹謗之木，設敢諫之鼓，大開言路，廣集忠益諍臣，豈止七人而已哉！夫子姑約而言之耳。若次於天子為諸侯，又次於諸侯為大夫，國小於天下，其事必簡，故五人而可。家小於國，其事又簡，故三人而可。其實諫不厭多，非必以數拘也。下至於士則無臣，未為大夫則無家，所有者身，所頼者友，故士以友諍，則身不離於令名，父以子諍，則身不陷於不義。人之大倫有五，君臣、父子為之首，而朋友居其末。君臣、朋友皆以人合，唯父子為天屬之親。臣之忠愛其君者，以道事君，不可則止。友之忠愛其友者，忠告而善道之，亦不可則止。若子之於父，無可止之義。故曰，君有過則諫，三諫而不聽則去；親有過則諫，三諫而不聽，則號泣而随之。又曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。起敬起孝，恱則復諫。”積誠以感動之，必其從而後已。此則人子愛親之至，終欲其歸於至善。又有非臣與友之所得為者，自士以下，雖謂庶人，然天子、諸侯、大夫、士之子均為子也，均愛父也，父若有過，子必幾諫無諉之諍臣、諍友可也。夫子是以緫言之，曰：“故當不義，則子不可以弗爭於父，臣不可以弗爭於君。”先父子而後君臣，其旨深矣。又曰：“故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”所以結一章之旨，而終“是何言與”之義也。爭，義當從諍，諫之大者。諫而不入，則犯顔引義以爭之，不聴則不止也。

右傳之十三章。

〇朱子曰：“不解經，而别發一義。”

子曰：“孝子之喪親，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情。

〇“喪親”“之情”下，今文各有“也”字。
　　〇偯，於豈反。不“樂”，音洛。
　　〇君子有三樂，父母俱存居其首，則人間至樂無有大於此者矣。一旦不幸而死，乖吾之大樂，豈不為大哀乎？吾之一身，父母生之，本同體也。存殁頓異，骨肉睽離，寧不為大痛乎？夫子於是申言孝子之喪其親也，哀痛之極：發於聲為哭，其哭也不偯，氣竭而盡，不能委曲也；動於貌為禮，其禮也無容，觸地跼蹐，不能為容也；出於口為言，其言也不文，内憂無情，不能為文也；服衣之美，有所不安，聞樂之和，有所不樂，食味之旨，有所不甘。無他，人子之心念念痛親之死而已，豈復計吾之生哉？故寢苫，枕塊，服衰麻，食溢米，苟延殘喘於天地間，已為過矣，耳目之接，口體之奉，尚何心乎？夫子故言此而結之曰：“此哀戚之情。”盖謂此乃人心自有之情，非聖人強之也。

“三日而食，教民無以死傷生，毁不滅性，此聖人之政。

〇今文有“也”字。
　　〇禮：三年之喪，三日不食。過三日則傷生矣，所以三日而食者，謂教天下之人無以哀死而至於傷生，雖毁瘠而不滅其性。性者，人之所受於天以生者也。性中有仁，仁之發主於愛，愛莫大於愛親。父母存而愛敬之者，根於性也。父母没而哀戚之者，亦根於性也。若以哀戚之過而傷生，是性可滅也。性可滅，則生人之類滅矣，此聖人之為政所以為生民立命也。

“喪不過三年，示民有終。為之棺椁衣衾而舉之；陳其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安厝之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。

〇“終”下今文有“也”字。
　　〇簠，方矩反。簋，居洧反。擗，房益反。踊，余壟反。
　　〇此又自聖人之政而詳之。人親之亡也，孝子之心何有限量，然而遂之，是無節也。故聖人為之立其中，制不過三年，所以示民有終極也。其始死也，為之棺以周衣，椁以周棺，衣衾以周身，然後舉而斂之。其將葬也，陳其簠簋，奠以素噐，而不見親之在，則傷痛而哀戚之。其祖餞也，女擗男踊，號哭涕泣，而不忍親之去，則悲哀而徃送之。為墓於郊，不可苟也，則卜之。冡宂曰宅，墓域曰兆，必得吉而安厝之，此皆慎終之禮也。為廟於家，必有制也，則為之三年喪畢，遷主於廟，始以鬼而禮享之。及其乆也，寒暑變遷，益用増感，春秋祭祀，以寓時思，此追逺之禮也。至於忌日不用，所謂君子有終身之喪，念親之意果何有窮己哉？此皆聖人之政，因人之情為之節文，使過之者俯就，不至者跂及也。

“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”

〇此又合始終而言之，以結一書之旨。孝子之事親也，事死如事生，事亡如事存。於其生也，事之以愛敬；於其死也，事之以哀戚。生民之道，孝悌為本，於此盡矣。養生送死，其義為大，於此備矣。至此，則孝子之事親其道終矣。人之情有所愛，而所愛施於所親。一錢之錐，視為己物，必營護之。一飯之恩，嘗為己恵，必思報之。父兮生我，母兮鞠我，父母之徳，較之一飯之恩，孰小孰大？父母之身，比之一錢之錐，孰重孰輕？尚能思報一飯之恩，營護一錢之錐，則所以思報父母，營護父母者，宜知所盡心而竭力矣。居則致其敬，養則致其樂，生事愛敬也。喪則致其哀，祭則致其嚴，死事哀戚也。夫民，幼者非壯則不長，老者非少則不養，死者非生則不藏。人情莫不愛其親，愛之篤者，莫若父子。聖人因天之性，順人之情，而利導之。教父以慈，教子以孝，使幼者得壯，老者得養，死者得藏，是以民不夭折棄捐，而咸遂其生，日以蕃息，而莫能傷。故孝者，生民之本也。古者葬之中野，厚衣之以薪，喪期無數，後世聖人為之中。制中則欲其可繼也，繼則欲其可乆也。措之天下，而人共守之，此法之所以不廢，人之所以無憾也。苴斬之服，饘粥之食，顔色之戚，哭泣之哀，皆出於人情，不安於彼而安於此，非聖人強之也。三日而食，三年而除，上取象於天，下取法於地，不以死傷生，毁不滅性，因人情而為之節也。死者，人之大變也。舉而斂之，哀戚而奠之，擗踊哭泣而送之，厝之以宅兆，享之以宗廟，時思之以祭祀，情文盡於此矣，所以常乆而不廢也。夫有生必有死，有始必有終。生，事以禮；死，葬以禮，祭之以禮，則可謂孝矣。故曰：死生之義偹矣，孝子之事親終矣。然夫子此書，雖以授曽子，而備言五孝之用，則自天子、諸侯、卿大夫、士、庶人皆所通行，而為人上者又徳教之所自出，故一則曰先王有至徳要道，二則曰明王以孝治天下，三則曰明王事父孝，事母孝，至末章則亦曰教民無以死傷生，又曰示民有終也。是則孝者，天地之經，人道之本，誠有天下國家者之所先務也。故雖生事葬祭，貴賤有等，禮不可違，而獨三年之喪，自天子達於庶人，無貴賤，一也。聖人之為生民慮者，豈不深且逺哉？宰予學於孔門，親受夫子之教，乃曰朞可已矣，又何怪齊宣王之短喪，漢文帝之以日易月。自是而後，習以為常。為人上者如此，何以責其下哉？尊信孟子，惟一滕文公，雖其父兄百官皆不欲，曰：“吾先君莫之行，吾宗國魯先君亦莫之行。”三年之喪，能行者寡矣。文公獨有感於孟子“親喪，固所自盡”之一語，排羣議而力行之，然後百官有司莫敢不哀。百官族人可謂曰知，至於四方之來弔者，莫不大恱。其有禮秉彝好徳之良心，盖甚昭昭乎不可冺也。然則感人心，厚風俗，至徳要道，何以加於孝哉？

右傳之十四章。

〇朱子曰：“亦不解經，别發一義。其語尤精約也。”又案朱子《刋誤》跋云：熹舊見衡山胡侍郎《論語說》，疑《孝經》引《詩》非經本文，初甚駭焉，徐而察之，始悟胡公之言為信，而《孝經》之可疑者不但此也。因以書質之沙随程可乆文程，答書曰：頃見玉山汪端明，亦以為此書多出後人傅會。於是乃知前輩讀書精審，固己及此，又竊自幸有所因述，而免於鑿空妄言之罪也。因欲掇取他書之言，可發此經之旨者，别為外傳，顧未敢耳。淳熙丙午八月十二日記。

（《孝經大義》）