孝經定本

元 吳澄 撰

欽定四庫全書
經部六
孝經定本
孝經類

提 要

臣等謹案：

《孝經定本》一卷，元吳澄撰。澄有《易纂言》，己著録。

此書以今文《孝經》為本，仍從朱子《刋誤》之例，分列經傳。其經則合今文六章為一章，其傳則依今文為十二章，而改易其次序。朱子所刪一百七十二字（案：朱子《刋誤》凡刪二百二十三字，中有句刪其字者，此惟載所刪之句，故止一百七十二字。）與古文《閨門章》二十四字，並附錄於後。後有大徳癸卯澄門人河南張恒跋，稱澄觀《邢疏》而知古文之偽，觀朱子所論，知今文亦有可疑。因整齊諸説，附入已見，為家塾課子之書，不欲傳之，未嘗示人云云，葢心亦有所不安也。其謂漢初諸儒始見此書，葢未考《吕氏春秋》已引《孝經》之語。至其據許氏《説文》所引古文《孝經》“仲尼居”無“閒”字，知古文之“仲尼閒居”為劉炫所妄増人；據桓譚《新論》，稱古文千八百七十二字，與今文異者四百餘字，今劉炫本止有千八百七字，多於今文八字，除増《閨門》一章二十四字外，與今文異字僅二十餘字，則較司馬貞之攻古文，但泛稱文句鄙俗者，持有根據。所定篇第，雖多分裂舊文，而詮解簡明，亦秩然成理。朱子《刋誤》既不可廢，則澄此書亦不能不存，葢至是而《孝經》有二改本矣。

乾隆四十六年十二月恭校上。

總纂官：臣紀　昀　臣陸錫熊　臣孫士毅

總校官：臣陸費墀

孝經定本

元   吳澄  撰

（經）

仲尼居，曽子侍。

〇仲尼，孔子字。居，坐也。曽子，孔子弟子曽氏，名參，字子輿，魯南武城人。子者，曽氏門人稱其師也。卑者在尊者之側，曰侍。

子曰：“先王有至徳要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，女知之乎？”

〇女，音汝，下同。

〇子，孔子也。孔門諸弟子稱師曰子，諸弟子之門人稱其師，則著氏以别之。此經曽氏門人所記，稱其師既冠以氏，故於其師之師得専稱子。先王，謂古先聖王。至，極也。徳者，得也。要，總會也。道，猶路也。徳，謂己所得。道，謂人所共由。葢己之所得，人之所共由者，其理曰仁、義、禮、智，而仁兼統之。仁之發為愛，而愛先於親，故孝為徳之至，道之要也。孝者，其心有順而無逆。以孝教天下，使皆化而為順，故曰以順天下。民，謂庶人。上，謂天子在諸侯之上，諸侯在卿、大夫之上，卿、大夫在士之上。下，謂士在卿、大夫之下，卿、大夫在諸侯之下，諸侯在天子之下也。孝，順徳順道也。以順徳順道順天下者，天子也。順逹於庶人，則其内之兄弟夫婦，外之比閭族黨，靡有乖爭。順逹於諸侯、卿、大夫、士，則為下者順事其上，而上無怨於下。為上者順使其下，而下無怨於上。天地之間一順充塞，九族既睦，百姓昭明，黎民於變時雍。人人親其親長其長而天下平，唐、虞、成周之盛也。

曽子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

〇席，坐席也。曽子侍師而坐，師有問，故起避正席而立。敏，速也。不敏，猶言遲鈍。此辭譲而對也。

子曰：“夫孝，徳之本也，教之所由生也。

〇夫，音扶，下同。

〇本，木之根榦，枝所由以生。

復坐，吾語女。

〇語，去聲。

〇復，還也。夫子之言未竟，又将更端而語之，以曽子避席起立，故命之還坐而聽也。

身體髮膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

〇身，總言其大體，分言其細。髮，毛髮。膚，皮膚。毁，謂虧辱。傷，謂破損。孝者愛親，而身者親之枝，故愛親必自愛身始，以身之百體有髪有膚，一皆父母所與也。立，樹立也。揚，傳播也。身存之時，所行者道，使吾身之名傳播於没世之後，而父母之名亦因以顯，此為能立其身也。孝之始終皆在此身，葢人子之身即父母之身，始則保其身以全所有，終則成其身以彰所自，可謂孝矣。

夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。

〇事親者不敢毁傷，其大也，左右就飬等事，在其中矣。事君者，推愛親之心以愛君也。立身者，行道揚名之謂也。前言至徳要道，葢言在上者之孝而通乎下。夫孝以下二句，結前意也。後言孝之始終，葢言在下者之孝，而通乎上。夫孝以下三句，結後意也。

愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而徳教加於百姓，刑于四海，葢天子之孝也。

〇惡，烏路反，下同。

〇親，謂父母。不敢惡者，爱之也。人，謂他人。自王宫王族以至臣庶，皆是不敢慢者，敬之也。已所得，人所效，曰徳。教，加被及也。百姓，以國言。刑，儀法也。四海，以天下言。天子之事親，在為世子時。及為天子，則宗廟之祭，事死如生，事亡如存，此爱敬其親也。夫愛親者於人無不愛，敬親者於人無不敬，推此一心，由親及踈，以天子之貴而不敢惡慢於人，則平日能盡愛敬於事親可知矣。有諸内必形諸外，近而國中，逺而天下，皆視傚之而無不愛敬其親焉。是其徳教被及於百姓，儀法於四海也。

在上不驕，髙而不危。制節謹度，滿而不溢。髙而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。冨貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，葢諸侯之孝也。

〇離，力智反。

〇驕，矜肆也。危，謂勢将隕墜。制，以刀裁物也。節如竹，度如尺度，有分限也。溢，如水之溢出。保，謂不亡失。社，土神。稷，榖神。凡封建列國，為立社稷之壇，壝其君主而祭之。和，謂不乖離。民，謂農及工、商。人，謂士及府史胥徒。社稷民人皆諸侯所受於天子，以為國者也。位不期驕，禄不期侈，諸侯貴為一國之主，其位之崇如自髙臨下，處之者易以危；冨有一國之財，其禄之豐如水滿器中，持之者易以溢。在臣民之上能不自驕，則雖髙不危，謂不以陵傲召禍而致卑替，所以長守其貴也。制財用之節，能謹侯度，則雖滿不溢，謂不以僣侈費財而致虚耗，所以長守其富也。位不卑替，財不虚耗，然後能長有其國，使社稷不至於失亡，而民人不至於乖離也。諸侯，謂五等國君：公九命，侯、伯七命，子、男五命。

非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之徳行，不敢行。是故，非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，葢卿大夫之孝也。

〇徳行、擇行、行滿，並下孟反。

〇服合禮制，曰法服。天子冕，十有二旒。虞制：日月星辰山龍華蟲六章會於衣，宗彞藻火粉米黼黻六章繡於裳。周制：登龍於山，登火於宗，彞公自衮冕以下如王之服，其冕九旒，衣會龍山華蟲火宗彝五章，裳繡藻粉米，黼黻四章。侯、伯自鷩冕以下如公之服，其冕七旒，衣會華蟲火宗彛三章，裳與公同。子、男自毳冕以下如侯、伯之服，其冕五旒，衣會宗彞藻粉米三章，裳繡黼黻二章。孤自絺冕以下如子、男之服，其冕三旒，衣會粉米一章，裳與子、男同。卿、大夫自玄冕以下如孤之服，其冕無旒，衣無章，裳繡黻，六冕服並以絲為之，玄衣纁裳。士則弁而不冕，衣裳皆無章。卿、大夫於六冕服得服其一，爵弁服皮弁，服玄冠，服三等與士同。凡服，上得兼下，下不得僣上。服服之也言為世則曰法言道言之也。率徳而行，曰徳行。非法不言，法即上文所謂法言。非道不行，道即上文所謂徳行。口過，謂言不合法，出口有差。怨惡，謂行不合道，召怨取惡。所言皆法言，則口無可揀擇之言，雖言滿天下，在已亦無口過。所行皆徳行，則身無可揀擇之行，雖行滿天下，在人亦無怨惡。卿、大夫立朝則接對賓客，出聘則将命他邦，故言行滿天下三者服言行也。人之相與先觀容飾，次交言辭，後考徳行。孟子言服堯之服，誦堯之言，行堯之行，意與此同。首服、次言、次行者，葢先輕而後重。是故，以下申言言行而不及服者葢詳重而畧輕下文又以三者備矣總結之也。祭法，卿、大夫立三廟。“宗”字，門中有示，廟之名也。寢之前屋有東西廂者，曰廟。卿、大夫，謂王朝侯國之臣。王之卿六命，大夫四命，公侯伯之卿三命，大夫再命，子男之卿再命，大夫一命。

資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同，故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然後能保其禄位，而守其祭祀，葢士之孝也。

〇長，貞丈反。

〇資，取也。取事父之道以事母，則愛同於父；取事父之道以事君，則敬同於父。葢愛心生於所親，敬心生於所尊。母之親與父同，君之尊與父同，故一取其愛，一取其敬，惟父親、尊並至，則愛、敬兼隆也。士之位卑，在上有天子、諸侯為之君，有卿、大夫為之長，皆已所當事者。孝，即愛也。母，至親也。故愛同於父君則非如父與母之親也，然亦當以愛父愛母之孝而愛之，君，至尊也，故敬同於父，長則非如父與君之尊也然亦當以敬父敬君之敬而敬之，愛君為忠，敬長為順，忠謂盡心無隠，順謂循理無違，上謂君與長在已之上也。禄，所食之俸。位，所居之官。士有田禄，則得祭祀其先，故庶人薦而不祭，士無田則亦不祭。其禄位與祭祀相闗。士謂王朝侯國之小臣及卿、大夫之家臣。王之上士三命，中士再命，下士一命，公、侯、伯之士一命，子、男之士不命。

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。

〇養，羊尚反。

〇道，謂四時之行，因天之生長收蔵而耕耘斂穫，各順其時，用天道也。利謂五土之宜，因地之沃衍隰臯而稻粱黍稷各隨所宜，分地利也。生財有道，而又慎謹其身，不為非僻，不犯刑戮，用財有節，量入為出，以給父母之衣食，俾無闕供也。庶人，謂王畿國都家邑之長。

故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

〇孝之終，謂立身。孝之始，謂事親。孝無終始，謂不能事親立身也。患，禍難也。不能事親立身，則禍難必及之，甚則天子不能保其天下，諸侯不能保其國，卿大夫不能保其家，士庶人不能保其身也。

◆右經一章。

〇凡四百二字。 朱子曰：“此夫子曽子問荅之言，而曽氏門人之所記也。疑所謂《孝經》者，其本文止如此。其下則或者雜引傳記以釋經文，乃孝經之傳也。竊嘗考之傳文固多傅會，而經文亦不免有離析増加之失。顧自漢以來，諸儒傳誦，莫覺其非，至或以為孔子之所自著，則又可笑之尤者。葢經之首，統論孝之終始，中乃敷陳天子諸侯卿大夫士庶人之孝，而其末結之曰，“故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也”。其首尾相應，次第相承，文勢聨屬，脉絡貫通，同是一時之言，而後人妄分以為六七章，又増“子曰”及《詩》《書》之文，以雜乎其間，使其文意分斷間隔，故今定此六七章者，合為一章，而刪去引《書》引《詩》及“子曰”字，以復經文之舊。其傳文之失，又别論之如左。”澄謂以上經文朱子合其離析，去其増加，以復於舊，既得之矣。然細味之，則與《大學》經文純是聖言者頗覺不侔，“終於立身”下敷陳五孝，語辭體段各異，似非同出一時，《諸侯》《卿大夫》《士》三節尤為繁複，疑亦有掇取他書附會其間者，但自末周先秦時已有之，葢如二記、三傳所載聖言，雖皆出於七十子之後，而所傳所聞不無失實失當者爾。

〇古文“居”上有“閒”字，案：許慎《說文》所引古文無。“侍”下有“坐”字，案，居即坐也，與上句義重。禮《小戴》記云：“仲尼燕居，子張、子貢、子游侍。”“孔子間居，子夏侍。”《大戴記》云：“孔子間居，曽子侍。”並無“坐”字。此經與彼所記，當為一例，先王上有“參”字。“徳之本”，“教之所由生”，“葢天子之孝”， “所以長守貴”， “所以長守富”， “葢諸侯之孝”，“葢卿大夫之孝”，“葢士之孝”，“此庶人之孝”，九句之末並無“也”字。“禄位”作“爵禄”，“分地”作“因地”，“故自天子”下有“已下”字，依《大學》經文例，亦不應有。凡此，疑皆偽稱得古文者，妄増减改易以異於今文，故今所定悉從今文。

（傳）

1

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；

〇此言孝之推也。王者事父母於宗廟而孝，故事天地於郊社亦明察也。葢事天如事父，事地如事母，能事父母，則知所以事天地矣。明察，謂於其禮其義能精審也。

長幼順，故上下治。

〇長，貞丈反。

〇此言悌之推也。悌於家而長幼之序順。故自國至天下皆興悌，而上下之分不亂也。

故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；

〇申上文長幼順之義，謂雖天子之貴，亦必有長。所當尊者，諸父；所當先者，諸兄也。父兄皆祖考之胤。孝於祖考，則悌於父兄矣。禮，國君燕族人與父兄齒，天子之禮未聞。

宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。

〇行，下孟反。

〇申上文事父孝、事母孝之義，致推之至極也。謂天子宗廟之祭極盡其敬者，不忘其親也。謂之親者，視如生存也。此事親之孝，平居修身謹慎所行者，恐辱其先也。謂之先者，念所本始也。此立身之孝，祭時知所以事親，而平日不知所以立身，亦未得為孝也。

宗廟致敬，鬼神著矣。天地明察，神明彰矣。

〇致敬於宗廟，則父母之鬼神著矣。著，猶《祭義》“致慤則著”之“著”，如見所祭也。明察於郊社，則天地之神明彰矣。彰，謂微之顯，“洋洋乎，如在其上，如在其左右”也。人鬼而曰神者，言雖屈而伸也。天地之神而曰明者，言雖幽而顯也。惟祭者極其誠敬，故如此。

孝弟之至，通於神明，光於四海，無所不通。

〇弟，亦作悌，後並同。

〇通，謂感格而無格，礙光謂變化而有光輝，由宗廟事父母之孝，充之以事天地，而神明彰，此孝之至而通於神明也。由一家長幼順之悌充之以治國平天下，而上下治，此悌之至而“光於四海，無所不通”也。

《詩》云：“自西自東，自南自北，無思不服。”

〇《詩·大雅·文王有聲》之篇，引之以證無所不通之義。思，語辭。

◆右傳之首章。

〇凡百九字。釋先王有至徳要道。由一念而感神明至徳也，由一家而逹四海要道也。朱子曰：“此有格言焉。”

〇舊本今文次第十一章後，古文次第五章後，朱子謂當次第十章後第十一章前。今詳此章，文理精深，正釋至徳要道之義。其曰“昔者明王”云者，釋經文“先王”字也，當為傳之首章。“天地明察，神明彰矣”八字錯簡，在“故雖天子”之上。今詳“故”字，承上起下，申說上文長幼順之義，而“宗廟致敬”乃申說章首事父孝、事母孝之義，“天地明察”則因章首“事天明”“事地察”而言。“著矣”“彰矣”二句，文法恊比，不應閒隔。下文“通於神明”又承“神明彰矣”一句而言，如此辭意方屬。

2

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。

〇以孝治天下，謂天子能孝於先王，而推其愛敬於一家、一國，以及天下之萬國也。遺，謂忘之而不省錄。小國之臣，謂子、男之卿、大夫。子、男五十里，為小國。伯七十里，為次國。公、侯百里，為大國。公、侯、伯、子、男，五等國君也。萬國，通五等君臣而言。小國之臣且不遺，則其君之為子、男，與夫大於子、男而為公、侯、伯者，有以得其懽心可知矣。如是，乃所以事其先王也。葢能孝於先王，然後能推之以及天下，而得萬國之懽心。否則，是則所以事先王者有未至也，天子無生親可事，故以事其先王為孝。

治國者不敢侮於鰥寡，而况於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。

〇治國，以孝治其國也，謂諸侯能孝於先君，而推其愛敬於一家，以及一國之百姓也。侮，謂忽之而不矜恤。鰥，老而無妻；寡，老而無夫，民之窮者，士則民之秀也。百姓通士、民、鰥、寡而言，窮民且不侮，則凡衆民與夫秀於民而為士者，有以得其懽心可知矣。如是，乃所以事其先君也。葢能孝於先君，然後能推之以及一國，而得百姓之懽心。否則，是其所以事先君者，有未至也。諸侯亦無生親可事，故以事其先君為孝。或曰：子謂天子、諸侯無生親可事，獨無母存者乎？曰聖人立言，舉尊以包卑，故上章及此章與《中庸》論武王、周公皆以宗廟事死之孝而言。若有母存，則事生之孝固在其中矣。

治家者，不敢失於臣妾，而况於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。

〇治家，以孝治其家也，謂卿大夫能孝於親，而推其愛敬於一家之人也。失，謂不得其心。臣妾，家之賤者。妻子，家之貴者。人通妻、子、臣、妾而言。於臣不失，則子可知；於妾不失，則妻可知。如是，乃所以事其親也。葢能孝於父母，然後能推之於一家之人，而得其懽心。否則，是其所以事親者有未至也。

夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此。

〇夫，音扶。

〇親安，指事親者而言。鬼享，指事先君、先王者而言。享饗，通謂歆享其祭也，舉天下則國家在其中。和平，謂各得懽心，而無有乖戾偏頗也。天災之甚者為害，人禍之甚者為亂。由鬼享而上逹，則天道順而無災害。由親安而下逹，則人道順而無禍亂。此以孝治天下之極功也。

《詩》云：“有覺徳行，四國順之。”

〇行，下孟反。

〇《詩·大雅·抑》之篇。覺，大也。大徳行，即謂至徳要道。四國順之，謂東西南北四方之國，皆興於孝而為順也。

◆右傳之二章。

〇凡百四十二字。釋“以順天下，民用和睦，上下無怨”。以孝治者，順天下也。得懽心者，和睦無怨也。朱子曰：“此言雖善，而非經文正意。”葢經以孝而和，此以和而孝。澄謂：此傳正是發明經中以孝而和之旨，所謂以事先王，以事先君，以事親者，言己有是孝，愛敬一念由親及疎，由尊及卑，上下两間同乎一順，故家國天下無一不得其懽心。未有不得於親，而能得於人者，孝子之效驗至此，乃所以見其事先、事親之孝云爾。非謂先得他人之懽心，而後以之事其先、事其親也。舊注以為得彼懽心，以助祭享助奉養，葢害於辭而失其意，朱子亦牽於舊注之說，故云。

〇舊本次第四章後，古文“不敢失”作“不敢侮”，如此上無上也字。

3

曽子曰：“敢問聖人之徳，無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。

〇行，下孟反。

〇性者，人物所得以生之理。行者，人之所行也。人物均得天地之氣以為質，均得天地之理以為性。然物得氣之偏而其質塞，是以不能全其性。人得氣之正而其質通，是以能全其性，而與天地一。故得天地之性者，人獨為貴物，莫能同也。性之仁、義、禮、智統於仁，仁之為愛先於親，故人率性而行，其行莫大於孝也。

孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其職來祭。夫聖人之徳，又何以加於孝乎？”

〇夫，音扶。

〇此又因孝之大而推言之。嚴，尊也，謂孝固大矣，然孝之事不一，而莫大於尊其父。尊其父之事亦不一，而莫大於天子之禮。祀其父以配天，然得遂此心，、盡此禮者，惟周公而已。故曰“周公其人”。葢自武王有天下之後，周公始制此禮，以尊其父文王也。郊者，國門之外。宗者，文王之廟。天子七廟，祖廟一，昭廟三，穆廟三。祖廟，百世不毁昭穆。六世後親盡，則祧其有功徳當不祧者，謂之宗。武王、成王時，文王居穆之第三廟。康王、昭王時，文王居穆之第二廟。穆王、共王時。文王居穆之第一廟、懿王時。文王親盡。在三穆之外，以其不當祧也，故以穆廟北别立一廟。以祀文王，是名為宗，不在七廟之數。穆王以前，文王雖未别立廟，遞居三穆廟中，然即其所居之廟，亦名為宗。葢初祔廟時，已定為百世不祧之宗故也。明堂者，廟之前堂。凡廟之制，後為室，室則幽暗；前為堂，堂則顯明，故曰明堂。享人鬼尚幽暗，則於室。祀天神尚顯明，故於堂也。上帝即天也，祀之於郊則尊之而曰天。祀之於堂，則親之而曰帝。冬至於國門外之南郊，築壇為圜丘，祀天而以始祖后稷配。季秋於文王廟之前堂祀帝，而以文王配后稷。封於邰，周家有國之始。文王三分天下有其二，周家有天下之始，故以后稷配天，文王配帝也。此禮一定而周公之父世世得配天帝，此周公所以獨能遂其嚴父之心也。然亦因其功徳，禮所冝然，非私意也。四海之内，謂四方諸侯。其職，謂土物之貢。來祭，來助祭也。玉山汪氏嘗疑嚴父配天之文非孔子語，陵陽李氏曰：“此言周公制禮之事爾，猶《中庸》言周公成文武之徳，追王太王、王季也。”周公制禮，成王行之。自周公言則嚴父，成王則嚴祖也。謂嚴父，則明堂之配當一世一易矣，豈其然乎？司馬公曰：“周公制禮，文王適其父，故曰嚴父，非謂凡有天下者皆當以父配天，孝子之心誰不欲尊其父，禮不敢踰也。”祖已曰祀，無豐于昵，孔子論孝，亦曰祭之以禮。漢以髙祖配天，光武配明堂。文、景明章徳業非不美，然不敢推以配天。近世明堂皆以父配，此乃誤識《孝經》之意，違先王之法，不可以為法也。

◆右傳之三章。

〇凡九十六字。釋徳之本。朱子曰：“此因論武王、周公之事，而賛美其孝之辭，非謂凡為孝者皆欲如此也。况孝之所以為大，自有親切處，而非此之謂乎？若必如此而後為孝，則是使為人臣子者，皆有今将之心，而反陷於大不孝矣。讀者不以文害意焉，可也。”

〇舊本今文連第七章為一章。朱子從古文，離為二章。古文“無以加於孝”上有“其”字，“來”下有“助”字。

4

曽子曰：“甚哉！孝之大也。”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。

〇夫，音扶。行，下孟反。

〇經，如布帛在機之直縷條理一定者也，義裁制得宜者也。則，效法也。葢孝者，天地之理，民效法而行之，既分言天經地義，又總言天地之經，則義在其中矣。

則天之明，因地之義，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。

〇上文言民以天地之理而為行此，言聖人以天地之理而為教也。明理之顯著者，即所謂經也。因，遵依也。教者，化誨而使之效。政者，勸進而使之正也。肅，言其聲容。嚴，言其法令信從。其教之謂成服從，其政之謂治。

◆右傳之四章。

〇凡六十字。釋教之所由生。朱子曰：“《春秋左氏傳》載子太叔為趙簡子道子産之言，曰：‘夫禮，天之經，地之義，民之行也。天地之經，而民實則之。則天之明，因地之性。’其下陳天明地性之目，與其所以則之因之之實，然後簡子賛之曰：‘甚哉！禮之大也。’此易“禮”字為“孝”字，而文勢不若彼之通貫，條目不若彼之完備，明此襲彼，非彼取此也。”

〇舊本次經後，朱子次第六章後。古文經義行下無“也”字。因地之義，今文“義”作“利”，此一字定從古文。章末舊有六十九字，朱子刪去。

5

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以弟，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。

〇以孝教天下之人者，不待各至其家，日見其人而諭之，但上所行下自效之耳。孝施於兄則為弟，施於君則為臣，同一順徳也。上之人躬行孝弟臣以教，則天下之人無不效之，而各敬其父兄與君，是上之人自敬其父兄君者，乃所以敬天下之為人父、為人兄、為人君者也。邢氏曰：案《祭義》，祀明堂所以教孝，食三老五更所以教弟，朝覲所以教臣，祭帝稱臣亦以身率下也。

《詩》云：“豈弟君子，民之父母。”非至徳，其孰能順民如此其大者乎？

〇豈，苦在反。弟，待禮反。

〇《詩·大雅·泂酌》之篇。豈，樂也。弟，易也。躬行孝弟臣之徳者，樂易之君子也。人皆效之，而各敬其父兄與君，是足以為民之父母，非有孝之至徳，其何能逹此一順之徳於天下之大乎？

◆右傳之五章。

〇凡八十三字。申釋至徳以順天下。舊本次第六章後，朱子以次經後。古文“父者”“兄者”“君者”下無“也”字。

6

子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於弟。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。

〇君教以孝，則民知有親而愛其父。君教以弟，則民知有禮而順其兄。風者，上之化所及。俗者，下之習所成。移，謂遷就其善。易，謂變去其惡。安，謂不危。治，謂不亂。由父子之和，而被之聲容以為樂，則氣體調暢而無有乖戾，所以風隨上而遷，俗自下而變也。由長幼之序，而著之節文以為禮，則名分森嚴而無有陵犯，所以為上者不危，為民者不亂也。

禮者，敬而已矣。故敬其父則子恱，敬其兄則弟恱，敬其君則臣恱，敬一人而千萬人恱。所敬者寡而恱者衆，此之謂要道也。”

〇又承上文“禮”字而言。禮之實，不過敬而已。居上者自敬其父、兄、君，則下之為人子、為人弟、為人臣者效之，各皆懽恱以事其父、兄、君矣。夫上之白敬其父兄君也，所敬者不過一人，若是其寡也；下效之而和恱於其父、兄、君者，乃至千萬人焉，若是其衆也，此所以為道之要。恱者，深愛和氣愉色婉容之謂。上所教者，言敬而不言愛；下所效者，言愛而不言敬，互文以見也。

◆右傳之六章。

〇凡八十一字。申釋要道，民用和睦，上下無怨。舊本次第八章後，古文“要道”下無“也”字。

7

子曰：“父子之道，天性也，君臣之義也。

〇父慈、子孝乃天性之本然，父尊、子卑又有君臣之義，亦天分之自然也。朱子曰：“君臣之義“之下當有脫簡，不能知其為何字也。

父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。

〇人子之身，氣始於父，形成於母。其體連續，是為至親無有大於此者。家人有嚴君焉，父母之謂也。既為我之親，又為我之君，而臨乎上，其分隆厚，是為至尊，無有重於此者。

故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。

〇養，羊尚反。

〇親生之而在膝下，一體而分，戀慕相親，自有愛心。及孩幼漸長，奉養父母，日益尊嚴，自有敬心。聖人因其固有而教之耳。

故不愛其親而愛他人者，謂之悖徳；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治。其所因者，本也。

〇悖，薄對反。

〇愛敬之心，皆由親而推以及人。不愛敬其親，而以愛人為徳、敬人為禮則悖矣。悖，逆也。由本及末為順，舍本趨末為逆。

◆右傳之七章。

〇凡百一字。申釋徳之本，教之所由生。朱子曰：“此皆格言。”

〇舊本古文次第三章後，今文無章首“子曰”字，而連第三章為一章，“故親生”至“以教愛”二十四字在“聖人之教”上，而上屬第三章“何以加於孝乎”之下，“聖人之教”至“本也”二十字，在“以教愛”下，而下屬章首“父子之道”之上。朱子姑從古文分在第三章，而謂其文不屬，以今文連此章者為是。澄案：此两節合在此章，但文失其次。《漢·藝文志》引此云：“父母生之，續莫大焉。故親生之膝下，諸家說不安。”葢當時編簡猶未錯亂，今考而正之，則文屬而意完矣。古文“之道”“之義”下無“也”字，“不愛其親”上無“故”字，有“子曰”字，而别為一章章末。舊有九十二字，朱子刪去。

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。

〇養，羊尚反，下同。樂，音洛。喪，平聲。

〇居，謂父母閒居無事之時。養，謂進飲食時。居、養、病皆事生，喪、祭皆事死。敬、樂、憂、哀、嚴各於其時，務盡其極也。

事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不争。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而争則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。

〇醜，衆也，為與已同等者也。兵，謂相刃。三牲，牛、羊、豕也。事親者，以身不毁傷為孝。居人之上而矜肆以陵下，則必取滅亡。為人之下而悖逆以犯上，則必遭刑戮。在同等之中而與之鬭争，則必相戕殺。三者皆喪身之事，苟或不除，則親之遺體将不能保，雖日具盛饌以養親之口體，何足以為孝？

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。

〇五刑，墨、劓、剕、宫、大辟也。墨之屬千，劓之屬千，剕之屬五百，宫之屬三百，大辟之屬二百，總之為三千。刑施於有罪者，然三千條之中，不孝之罪最大。朱子曰：“此因上文不孝之云而繫於此。“

要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。

〇要，一遥反。

〇要君，謂脅束之使從己。非聖人非孝，謂人之所行非聖人之道，子之所行非孝道也。君制命於上，臣恭順於下，要君從已，是不知有上也。聖人言行為萬世法，不學聖人，是不知有法也。父母至親，不善事之，是不知有親也。無此三者，人道滅矣，故曰大亂之道。此因上文而言不孝於親者必不能事君立身，不能事君故無上，不能立身故無法，不能事親故無親。項氏曰：非“字”與前經 “非先王之“非”同。

◆右傳之八章。

〇凡百二十八字。釋始於事親，末又兼及事君立身，以起下章。朱子曰：“此亦格言也。”舊本“子曰五刑”以下别為一章，今案此乃再引夫子之言，以足前意，當合為一章。古文“孝子之事親”下無“也”字，三者不除上有“此”字。

9

子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，将順其美，匡救其惡，故上下能相親也。

〇進，謂自私家而適公所。退，謂自公所而歸私家。盡忠，謂事有當陳者，罄竭其心。補過，謂責有未塞者，彌縫其闕。将，謂助之於後。順，謂導之於前。匡，謂正之於微。救，謂止之於顯。其指君而言。下以忠事上，上以義接下，故相親。朱子曰：“進思盡忠，退思補過，《左傳》所載士貞子語。”澄案：宣公十二年，晉荀林父為楚所敗，歸而請死。士貞子諫曰：林父之事君，進思盡忠，退思補過。其敗也，如日月之食。於是晉侯使復其位。補過，謂自補其過，非謂補君之過。邢氏曰：韋注云，退歸私室，則思補其身過。《國語》：士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過。

《詩》云：“心乎愛矣，遐不謂矣。中心蔵之，何日忘之？”

〇《詩·小雅·隰桑》之篇。遐、何通言心乎愛君，何不形於言乎？雖不言而蔵之中心，何日而忘之？葢言之於口者其愛淺，蔵之於心者其愛深也。

◆右傳之九章。

〇凡四十九字。釋中於事君。

〇舊本今文次首章後，古文次第十一章後，而下並屬第十二章之前。朱子謂次當在此。古文君子下無“之”字，事上相親下無“也”字。

子曰：君子之事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於後世矣。

〇行，下孟反。

〇孝親、弟兄、理家，始於事親之事也，忠君、順長、治官中於事君之事也。行，即行此三者。成，謂完備也。必可移，而後謂之成。身存而行成，故身沒而名立。内對外言，後對今言，葢行成於内則名立於外，名立於後由行成於今也。

◆右傳之十章。

〇凡四十五字。釋終於立身。第八章釋事親，而章末兼及事君立身。此釋立身而章首先舉事親事君，以見始、中、終相貫之義。

〇舊本今文次第五章後，古文次首章後，而下有《閨門》一章，今刪去，說見後。

曽子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。

〇夫，音扶。

〇孝者，曰愛曰敬而已。愛施於下為慈，敬見於外為恭。生而安親者，孝之始。死而揚名者，孝之終。

敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！

〇與，平聲。

〇孝子於親，有從順而無違逆，然親有過而亦從順，則陷親於不義矣。故必下氣怡聲，柔色以諫；諫若不入，起敬起孝，恱則復諫；不聽，則號泣而隨之，庶可以感悟其親也。

昔者，天子有争臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有争臣五人，雖無道，不失其國；大夫有争臣三人，雖無道，不失其家；

〇争，去聲，亦作諍，下同。

〇争，謂諫止其非，若有争然。馮氏曰：天子七，諸侯五，大夫三，如《書》言九徳、六徳、三徳，特以降殺等差言爾。真氏曰：無道而不失天下國家者，葢於失道必争之，雖失而旋復，所以免於危亡也。

士有争友，則身不離於令名；

〇離，力智反。

〇司馬公曰：“士無臣，故以友争。”

父有争子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故當不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎？

〇此通庶人而言。

〇焉，於虔反。

◆右傳之十一章。

〇凡百四十三字。廣經中五孝之義，言天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人皆當有過則諫，非徒從順而已。朱子曰：“此不解經，而别發一義。”古文“則聞命矣”“則”作“參”，“敢問”下無“子”字。

子曰：“孝子之喪親也，

〇喪，平聲。《書》云：“百姓如喪考妣。”《禮記·檀弓》云：“夫子之喪顔淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。”子之先君子喪出母乎，子夏喪其子，曽子曰：喪爾親，使民未有聞焉。曽子問云：喪慈母如母禮與？孟子云：“養生喪死無憾。”並平聲讀。

哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。

〇偯，於豈反。不樂，音洛。

〇偯，聲舂容而有餘也。《禮記·閒傳》云：大功之喪，三曲而偯。此父母之喪，哀痛之極，故其痛也，氣竭而息無復餘聲。舉措進退之禮，不修飾為容儀。有事直致其言，不治擇成文辭。身服美衣，不以為安，故服惡衰耳。聞樂聲不以為樂，故不聽樂。旨，味之美也。口食美味不以為甘，故不飲酒食肉。此六者，皆孝子哀戚之眞情，自然而然。

三日而食，教民無以死傷生也。

〇親死，水漿不入口三日，乃食粥。葢過三日則死，此教民無以親之死而傷子之生也。

毁不滅性，此聖人之政也。

〇喪雖哀毁，不可殞滅其性而死，必為之節。故居喪之禮不沐浴，不酒肉，然頭有瘡則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，年五十者不致毁，六十者不毁。凡此皆聖人之政，為民制禮節哀，而全其生也。

喪不過三年，示民有終也。

〇孝子之於親，有終天之痛。視三年之乆，猶駟之過隙，哀豈能忘哉？然遂其情則無有窮已，故喪制：父母之喪至重，亦不過三年者，示民以有終竟之時也。

為之棺椁衣衾而舉之，

〇尸之外，衣；衣之外，衾，以襲以殮。衾之外棺，棺之外椁，以殮以殯。舉，謂舉尸加其上，納其中也。

陳其簠簋，而哀戚之，

〇此言朝夕朔望之奠。簠簋，盛稻粱器。外方内圓簋，陳黍稷器。外圓内方，案《士喪禮》：朝夕奠脯醢而已，盛以籩豆，朔月殷奠，始有黍稷，盛以瓦敦。卿大夫祭禮，少牢饋食亦止用敦，盛黍稷。以公食大夫禮推之，竊意天子諸侯之殷奠，乃備黍稷稻粱，而器用簠簋。此傳所云，葢舉上而言之也。

擗踊哭泣，哀以送之，

〇擗，婢亦反。

〇擗，以手擊胷也。踊，以足頓地也。哭者，口有聲。泣者，目有淚。此謂柩行之時，送形而往，哀其不返也。

卜其宅兆，而安厝之，

〇卜，灼龜以視吉凶也。宅，墓穴也。兆，塋域也。厝，猶置也。将置柩於其處，必乗生氣，無地風、水泉、沙礫、樹根、螻蟻之屬，及他日不為城郭、溝池、道路，然後安。卜者，决之於神也。不卜，則擇之以人。《葬書》備言其術之理，可稽焉。中州土厚水深，不擇猶可。偏方土薄水淺，凡地不皆可葬。苟非其地，尸柩之朽腐敗壊至速，與舉而委之於壑同，孝子之心忍乎？先擇後卜，尤為謹重，所謂謀及乃心，謀及士民，而後謀及卜筮也。案《士喪禮》：筮宅，卜日，大夫以上則葬日與宅、兆皆用龜卜，或亦用筮。此云卜，葢通言之。

為之宗廟，以鬼享之，

〇初喪至葬，有奠無祭，葢猶以人禮事之。既葬迎精而反，乃以虞祭易奠。卒哭而祔於祖，喪畢而遷於廟，始純以鬼禮事之。享者，祭祀人鬼之名。

春秋祭祀，以時思之，

〇既除喪，每嵗四時，感時之變，思親不忘，報本反始，事之如其生存。言春秋，則包四時矣。

生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，

〇親生，則事之以愛敬。親死，則事之以哀戚。生死皆致其孝，然後足以盡生民之本，備死生之義。民之生也，心之徳為仁，仁之發為愛。愛親，本也；及人，末也，故孝為生民之本。義者，宜也。生而愛敬，死而哀戚，理所宜然，故曰“死生之義”。

孝子之事親終矣。

〇此句總結上文，言喪親之孝乃孝子事親之終事。

◆右傳之十二章。

〇凡百四十三字。廣經末終始之義。經所謂終指立身而言，此傳言喪親為事親之終。朱子曰：“此亦不解經，而别發一義，其語尤精約也。”古文喪親之情、傷生之政有終，五句之末並無“也”字，“傷生”下今文亦無“也”字。考之《禮記·喪服四制》篇，有“也”字為是。

〇《孝經章句》，曩因朱子《刋誤》校定，子文受讀，厯觀唐注宋疏，及諸家解，其說雖詳，其義亦有未明暢者，乃輯此訓釋授之諄切卑瑣，葢取蒙穉易曉而已。

吴澄識。

刋誤

經傳正文之中，已悉除去朱子所塗之字。今并劉炫所増一章别録於後，而備論之。

《大雅》云：“無念爾祖，聿脩厥徳。”

〇凡十一字。古文同在經文“終於立身”下。

《甫刑》云：“一人有慶，兆民頼之。”

〇凡十一字。古文同在經文“葢天子之孝也”下。

《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄氷。”

〇凡十四字。古文同在經文“蓋諸侯之孝”也下。

《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

〇凡十字。古文同在經文“葢卿大夫之孝也”下。

《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”

〇凡十一字。古文同在經文“葢士之孝也”下。已上引《書》一，引《詩》四，朱子刪去，說見前。

先王見教之可以化民也，是故，先之以博愛而民莫遺其親，陳之以徳義而民興行，先之以敬讓而民不爭，導之以禮樂而民和睦，示之以好惡而民知禁。《詩》云：“赫赫師尹，民具爾瞻。”

〇凡六十九字。古文同。在傳四章“其政不嚴而治”下。

〇朱子曰：“先王見教之可以化民與上文不屬。温公改教為孝，乃得粗通，而下之所謂徳義敬讓禮樂好惡者，却不相應，疑亦裂取他書之成文，而强加装綴，以為孔子曽子之問荅，但未見其所出耳。文既可疑，而謂聖人見孝可以化民，而後以身先之，於理又已悖矣。况先之以博愛，亦非立愛惟親之序，若之何而能使民不遺其親邪？其所引《詩》，亦不親切，今並刪去。

以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶徳，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，徳義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其徳教，而行其政令。《詩》云：“淑人君子，其儀不忒。”

〇凡九十二字。古文“不在於善”下無“而”字，“不貴也”作“所不貴”，“政令”上無“其”字，餘並同。凡九十字，在傳七章“謂之悖禮”下。

〇案：《春秋左氏傳》文公十八年，季文子曰：以訓則昏，民無則焉。不度於善，而皆在於凶徳，是以去之。襄公三十一年，衛北宫文子曰：君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之。又曰：君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，徳行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下。朱子曰：此雜取《左傳》所載季文子、北宫文子之言，與上文既不相應，而彼此得失又如前所論子産之語，今刪去。

子曰：“閨門之内，具禮矣乎？嚴父嚴兄，妻子臣妾，猶百姓徒役也。”

〇凡二十四字。今文無，古文在傳十章之後，十一章之前。

〇朱子曰：因上章三可移而言。嚴父，孝也。嚴兄，弟也。臣妾，官也。邢氏《正義》說己見前。今詳此章淺陋，不惟不類聖言，亦不類漢儒語，是後儒偽作明甚，而朱子不致疑者，葢因温公信之而未暇深考耳。况十一章之首作傳者，承十章之末而發問。若有此章，則文義間隔，故特據《正義》之說黜之。

（《孝經定本》）