孝經述註

明 項霦撰

欽定四庫全書

經部六

提 要

孝經類

《孝經述註》一卷

臣等謹案：《孝經述註》一卷，明項霦撰。霦始末無可考，惟《江西志》載項霦浙江臨海人，洪武間為按察司僉事，與黄昭原序所言合，當即其人也。是編用古文《孝經》。本其所詮釋，不務為深奥之論，而循文衍義，按章標旨，詞意頗為簡明，猶説經家之不支蔓者。《明史•藝文志》不著録，朱彛尊《經義考》亦不載其名，惟《永樂大典》僅存此本。然編次佚脱，以第七章註文入第六章經文下，遂使六章無註，七章無經。今以所佚經文按古文原本補入，所佚註文則世無别本，無從葺完矣。以其沉埋蠧簡之内三百餘年，世無能舉其名者。今幸際昌期發其光耀，亦萬世一時之遭際，故特采掇出之，俾聞於後，不以殘缺而廢焉。

乾隆四十六年九月恭校上。

總纂官：臣紀昀，臣陸錫熊，臣孫士毅

總校官：臣陸費墀

孝經述註

原序

欽惟聖明天子，應天啓運，肇造區寓，薄海内外，靡不臣順，首建宗廟，報本追逺，盖將以孝治天下，為子孫帝王萬世之業也。嗚呼盛哉！于是内設臺憲，以振風紀；外置察司，以糾奸慝，法至宻矣。江西為大藩府，物盛人衆，獄訟繁滋。彰善癉惡，樹之風聲，非學有經術，亷慎明察者，不足以與兹選。已酉冬，乃命安君智來為憲，副項君霦、郭君永錫共僉憲事。受命陛辭，玉音懇惻，其所付任，不亦重乎？安君舊歴顯仕，有學有猷。郭君由神童擢科第，累任繁劇。項君家世業儒，隐居十有餘載，克承父志，著書立言，其經濟之資，盖可想見矣。余以盲病告老，寓洪三君之來也，廼不鄙而枉顧焉耳。其言挹，其氣雍，容端重，意藹如也。他日，憲從事劉君鼎承憲副之意而致辭曰：項君之述作固多，難以悉舉，今姑取其集書内《孝經註》一編，將廣其傳，盖樂其有關于治道也，敢祈一言以冠之。余不得辭，乃為之言，曰：

孝，百行之原，行仁之本也。徳修于身，教成家國，而化行乎天下，此自然之理也。故夫子稱舜為大孝，而武王、周公為天下之達孝，然則帝王之治，孰有加於孝乎？漢文置《孝經》博士，幾致刑措。唐太宗以孝弟設科，而死囚歸獄。氣象雖殊，理一而已。後世教化不明，彛倫攸斁，民之犯法也，非出於不知，則出於不幸。不揣其本，一切以法繩之，刑政日紊，民乃不堪，是以治日常少而亂日常多也。近草廬吳公以《孝經》分經傳，正訛闕，為是書之旨粲然明白。今項君又為之註，正與吳公互相發明，其亦可謂勤己。君以觀風行部，所以發其所用之學，迨將信而有徵。安君又將鋟梓以播之，使江西之民，家有是書。人有是徳，悖慢之俗除，禮樂之習興，所謂振風紀者，將於是乎在。由是推之，天下四海，人人有士君子之行，則堯、舜、三代之治，必將權輿於此，其於聖天子孝治天下之心顧不韙歟？昭既慕項君學術之正，復嘉憲副公與人為善之美，於是乎書前。

提刑按察使副使臨川黄昭序。

欽定四庫全書

孝經述註

明 項霦撰

〇此書孔子傳道與曽子，本旨初言孝之綱領始終，及天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之孝，中復次第申言以紬繹其義，末言臣子及天下之通孝以終焉。曽子門人記錄，尊之曰經，凡十有八章。舊本頗有錯簡，今從古文，更加次第訂正，略為訓詁，以便初學。

仲尼閒居，曽子侍坐。子曰：“參，先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，女知之乎？”曽子避席曰：“參不敏。何足以知之？”

〇孔子有聖徳而無其位，知道不行，故于閒居啟發問端，欲以古聖王相傳之道授于曽子。曽子儆悟，即離席拱聽，敬受其旨，與《大學》《中庸》《論語》篇首所記畧同。《四書》皆孔門傳授，若合符節，真萬代不刋之典。嗚呼至哉！盖自太初，一元之氣包含真性，性即理也，以其天賦與人得之，具于心而不失，故曰德。至者，極至無以加尚之稱，以其循率此徳性而行，若由大路然，故曰道。要者，總要不紊之謂。道徳名二而理一，聖人因人心本然自有之徳性道理，以順天下父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，上下和睦無怨，皆由孝道始。

子曰：“夫孝，徳之本，教之所由生。復坐，吾語女。

〇五常之中，仁為心徳總要，而主慈愛。愛莫大于愛親，故孝為徳性之根本。至于立政教以化治天下，皆由教道出。然“徳”“教”二字雖總括一書之綱領，而其節目非一言可盡，故令曽子還坐而語之，如下文諸章所云。

“身體髮膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

〇謹守本分，保全承受父母生育之遺體，此孝道之有始也。明自已徳性至于成立，及措諸事業，揚名顯親，此孝道之有終也。

“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥徳。’”

〇此通結上文孝道始終之義。盖事親事君皆本然之徳性，能修其徳，則能立身矣。故引《詩》言豈不思念爾祖父，遂修厥徳以光顯之乎，勉其及時立身也，而戒其無或失徳，以忝厥祖之意，亦見于言表矣。古人語多引《詩》，斷章取義，通而不固，優游詠歌，使自得之，故其感人也深。後凡引《詩》放此。

◆右第一章，言孝之綱領始終。

子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而徳教加於百姓，刑于四海，盖天子之孝。《甫刑》曰：‘一人有慶，兆民頼之。’”

〇君王身為百姓標凖，盡人倫之至，可以建皇極，自然上行下效，使人人皆克愛敬其親，即由己之不惡不慢所推。“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼”。此之謂也。不言郊祀者，盖謂徳教廣被，措時雍熙，天地宗廟，百神咸享，可知復申。于第十六章合而觀之，其義備矣。又引《書》言天子一人有大福慶，則被于四海，萬姓咸承恩托蔭，以遂其生育教誨之樂，而拳拳諷諫之意，亦見于言表云。或失徳無道，則亂亡相尋，民罹其禍患，父母妻子不能相保全，尚何頼焉？君天下者，宜鍳于兹。

◆右第二章，言天子之孝。

子曰：“在上不驕，髙而不危。制節謹度，滿而不溢。髙而不危，所以長守貴。滿而不溢，所以長守富。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，盖諸侯之孝。《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’”

〇古公、侯、伯、子、男皆一國之君，自封建廢今為方伯牧守矣。諸侯列爵分土，富貴随身，能守法不驕斯可長保也。社，土神。稷，榖神。土穀養民，故凡建國則立壇祀之，與國存亡不及宗廟者舉重而言。引《詩》以寓儆戒，戰兢臨深履薄，皆不敢荒寧放逸之意，所以喻富貴之難保，凛然可懼。然其善保封疆，福及子孫，永享其安樂者，亦可見矣。

◆右第三章，言諸侯之孝。

子曰：“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之徳行，不敢行。是故，非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，盖卿大夫之孝也。《詩》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”

〇卿大夫，在朝執政之官。凡服御名器，皆服類。凡議論文辭，皆言類。得于心曰徳。措諸事曰行。三者皆當謹守法度，不敢踰越。禮分其間言行不待選擇，自無差失。不敢怨憎，可見其執徳不囘，守法無二矣。引《詩》戒儆，而言其早夜之弗遑寧居者，以見其所思所為，莫非忠君報國之事也。

◆右第四章，言卿大夫之孝。

子曰：“資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，盖士之孝也。《詩》云：‘夙興夜寐，無忝爾所生。’”

〇資，取也。士，有祿位之人。事母非不敬也，而愛心為重。事君非不愛也，而敬心為重。或謂：卿大夫、士之孝，何以異乎？盖古人由始仕至命為大夫為卿，自有次第，故知卿大夫先為士時，已行士之孝，士後為卿大夫亦然。合而觀之，其意備矣。引《詩》儆勉其動静思為之間，循率徳義，以不忝祖父為心也。

◆右第五章，言士之孝。

子曰：“用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子已下至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”

◆右第六章，言庶人之孝。（按：第六章原本脫去註文，今仍舊。第七章原本脫去經文，今補入。）

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者。教以弟，所以敬天下之為人兄者。教以臣，所以敬天下之為人君者。《詩》云：‘豈弟君子，民之父母。’非至徳，其孰能順民如此其大者乎？”

〇使各親其親，各長其長，猶已孝敬之也。故引《詩》優游涵泳其至徳，而復歎美其盛大如此。

◆右第七章，申言至徳。

子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於弟。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。

〇孝弟禮樂，教民之要道。四者皆本乎人心自有之徳性，而非外也。其見於親愛曰孝，見於恭順曰弟，見於敬讓曰禮，見於和平曰樂。又施之於事君曰忠，治民曰政，罰其不率教曰刑，以至於酬應萬變，亦何莫非此道之妙用者乎？

禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者衆，此之謂要道也。”

〇禮主敬，樂主和。惟其敬已之父兄君長有限，此禮之所以行也。自然天下之子弟臣衆，各敬其親長，人心和悅，則樂之所由生也，所敬者至簡，人感化悅，從者至多，非要道而何？

◆右第八章，申言要道。

曽子曰：“甚哉！孝之大也。”子曰：“夫孝，天之經，地之義，民之行。天地之經，而民是則之。

〇曽子于是聞至徳要道之藴奥，而嘆美孝道之大。故夫子復申明以順天下、和睦無怨之義以告之。經，常也。義，宜也。孝乃天地恒常合宜之理，具於人心，順奉以行此道，貫三才之妙也。

則天之明，因地之義，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。

〇變經言明者以見徳性，是天之明命。聖人依天地明命，恒常合宜之道理，順天下民心本然自有之徳性，以設教立政。是故，不加威猛而致治平，因以見道徳本心之所自有，先王順之無拂焉爾，非加作為以强民之所無也。

先王見教之可以化民也，是故，先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以徳義，而民興行；先之以敬讓，而民不争；道之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”

〇此詳言上文法天地、順民心、施政教之事。教即孝之道，道雖一，而感化各因其類，博愛為仁之用。天子君萬邦，所及者廣，故以身先之，而萬民莫不興孝也。徳義即天命之性，聖王因人心所自有者布諸政事，故曰陳民皆感化循率而行，則為興行矣。敬讓為禮之用，和睦為樂之本，禮樂之感化，上下安定，風俗丕變不争即和睦矣。又上之好善也，有尊賢任能爵賞之政焉；其惡惡也，有簡不率教及怙終之刑焉，所以示勸懲也。凡此皆不過法天地以躬行于上，順民心以施教于下而已，後世之為政者不本諸徳義，已先無博愛敬讓禮樂好惡之實，乃强飾文具陳之道之示之，而欲民之興行孝弟，不争和睦，勸善懲惡，難矣乎？故引《詩》以寓警戒之意。師尹，牧長之官，王所任以施教于民者也。

◆右第九章，申言以順天下。

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之驩心，以事其先王。

〇遺，猶失也。以天子之尊，接見小國之陪臣，且不敢失其驩心，則于五等國君朝覲燕享禮儀交接，其恩意之厚為何如？

“治國者不敢侮於鰥寡，而况於士民乎？故得百姓之驩心，以事其先君。

〇無妻曰鰥，無夫曰寡，無父曰孤，無子曰獨，皆謂窮民。以諸侯之貴，且不敢侮慢而施恩焉，則其禮遇撫愛士民之厚從可知矣。

“治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎？故得人之驩心，以事其親。

〇臣妾，家臣婢僕也。以家主之嚴御賤隸，猶不敢失其驩心，則于妻子恩義之重不言而喻。

“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：‘有覺徳行，四國順之。’”

〇此結上文以孝治天下國家之效，驗其發明道心之至和，何其深切著明也與！至是豈惟親安鬼享，而措時于春風和氣中，無一物不得其樂，然後知孝之功用如此，故引《詩》歌詠之覺大也。

◆右第十章，申言民用和睦上下無怨。

曽子曰：“敢問聖人之徳，其無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。

〇曽子至是，聞天下和睦之效，知孝之徳性無以加尚而質問焉。故孔子復次第申明徳教本原，及孝道始終之義以告之。夫隂陽五行之理氣，循環四時以行化育，凡生類之有性情者，皆本乎天地之情性。其間最貴者為人，禀五常之全徳于心，而仁為總要。盖親愛之情自仁中出，故孝為百行之原，莫有大于此者。

孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其職來助祭。夫聖人之徳，又何以加於孝乎？

〇承上文推言聖王孝道無以加尚之事。昔周公制禮，知其祖后稷、父文王之徳同乎天，故于郊祀明堂推以配天配上帝，以盡其尊祖嚴父之意。非謂歴代天子之祖父無功徳者，皆可推以配天配上帝，然後為孝之大也。天以造化之自然而言，帝以造化之主宰而言，其實一也。

故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治。其所因者，本也。

〇上文既極言孝之大，此承嚴父之義，復推原孝為徳之本云。孩提之童無不知愛其親，自生育膝下，侍奉父母，漸長則嚴敬之心日加，然其愛其敬皆出乎天性，非由矯偽强飾。聖人順而導之，則民易從。所以然者，盖曰孝為人心自有徳性之根本也。

◆右第十一章，申言孝徳之本。

子曰：“父子之道，天性，君臣之義。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。

〇此因孝為徳之本，以明教之所由生。父慈子孝，天賦本然之徳性，君令臣共，其義一也。父母生育，所以續其身；君上臨教，所以厚其生，故恩義之大之重莫有加焉。

子曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖徳。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于凶徳，雖得之，君子所不貴。

〇凡一章之内重書“子曰”者，若非問答之辭，則語有更端故也。此言小人逆理失教之事。悖，違逆也。孝本順理，而反逆之，民無則焉者，以其愛敬失倫違逆，天理不順，無足取法也。徳本善性，而反為凶，故雖得位臨民，而不足貴者，以上無善政，下無法守，近于喪亡也。

“君子則不然。言斯可道，行斯可樂，徳義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其徳教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

〇此言君子順理立教之事。言斯可道，即言滿天下無口過也。行斯可樂，即行滿天下無怨惡也。凡其言行徳義設施威儀動静，無一不本諸天性，順乎人情，故可尊可法可觀可度，以之臨民則民敬之如神明，愛之如父母，莫不感化悅從，以取法焉，而立教之道備于此矣。所以然者，盖人心所自有之徳性以立教故也。卒引《詩》歌詠善人君子之徳，美其能敬慎威儀不差忒，可為民則也。

◆右第十二章，申言教之所由生。

子曰：“孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。

〇致，極也。五者，極盡事親始終之道，故曰能。然其敬、樂、憂、哀、嚴，雖發乎情，而皆本乎自然之徳性，無一毫外假。

“事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不争。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而争則兵。此三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”

〇人子先能安分保身，不貽父母之憂，然後得以遂甘旨奉養之歡。醜，衆也。

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。”

〇承上文不孝而言。五刑，墨、劓、剕、宫、大辟。要者，挾求之意。非者，違背之謂。君王為百姓主，聖人為萬世法，父母有生育之恩，犯此則為無父、無君、違法之人，刑所必加，以致毁傷其身，敢不敬與？

◆右第十三章，申言始於事親，及不敢毁傷。

子曰：“君子事上，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親。《詩》云：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”

〇進仕則思盡自己忠心，致君于聖明。退閑則思補自己過失，増益其所不能。君欲行善事，則開導賛引，順承以行之；惡事則委曲諫諍正救以止之。故君臣上下同心戮力，而政教成矣。引《詩》歌詠，言臣有真實愛君之心，豈謂疏逺而暫忘？末二句尤見拳拳愛君不忘之誠，此忠厚之至也。

◆右第十四章，申言中於事君。

子曰：“閨門之内，具禮矣乎？嚴父嚴兄，妻子臣妾，猶百姓徒役也。”

〇具，備也，故禮備於家，而治成於國矣。在家之嚴父嚴兄，即在國之尊君敬長也。在國之撫百姓，即在家之愛妻子，恤其饑寒也。在國之御徒役，猶在家之有僕妾供使，知其勞困也。然其敬愛之施，雖有親疏先後之倫，而無彼我遠近之間，故上下能相親睦，以致天下和平。後世治家國者，不達絜矩之道，膠蔽親疏，妄分彼我，暱愛于閨門，以恩掩義，歛怨于士庶，以（曰出大米）勝恩，故常亂多治少，可勝嘆哉！

子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長；居家理，故治可移於官。

〇承上文而言。以見孝親弟兄忠君順長理家治國之事，皆本乎徳性，無有不通，故君子不出家而成教於國。

“是以行成於内，而名立於後世矣。”

〇通結上文，以其盡修齊治平之道，故能立身揚名顯親。

◆右第十五章，申言終於立身，及揚名於後世，以顯父母。

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。

〇天地父母一氣貫通明昭著察鑒諦，亦該仰觀俯察之義，聖王道心純一通明，素與天合，故于此章推事父母誠敬之心以事天地，則仰觀俯察之際，宜神祇之昭著鑒諦也。以至尊尊卑卑，上下和平，亦無所往，而不貫通，益見道心周流，如四時之錯行，如日月之代明，至有不可以言喻。

故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。

〇承上文申明事父兄宗廟祭祀之義，以擴充其踐履刑于四海之盛也。

孝弟之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’

〇通結上文，因引《詩》歌詠而極言其功效之廣大，益可見聖王至孝之發用，即天地鬼神之變化，渾然貫通，無所間隔，夷夏咸服，六合同風，莫非至誠之驗也歟！

◆右第十六章，申言天子之孝。

曽子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，參聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”

〇曽子至是既悉聞申明孝道之詳，已神會心融，乃復啟問其餘藴，故孔子又告以臣子及天下之通孝以終焉。

子曰：“是何言與！是何言與！昔者，天子有争臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有争臣五人，雖無道，不失其國；大夫有争臣三人，雖無道，不失其家；士有争友，則身不離於令名；父有争子，則身不陷於不義。

〇此斷以孝之大義，所以觧千載之惑也。歴代天子、諸侯、卿大夫之無道者，必至于亡天下敗國家，以其有争臣諫勸正救之，能改過遷善，故得不失令善也。

故當不義，則子不可以弗争於父，臣不可以弗争於君。故當不義則争之，從父之令又焉得為孝乎？

〇通結上文，自天子至于庶人，一有不義，為臣子者必當諫勸救正，勿陷君父於惡，而以順從為忠孝也。

◆右第十七章，申言臣子之通孝。

子曰：“孝子之喪親，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情。

〇哀戚之情出乎天性自然，非假强飾。偯，哭有餘剩轉曲聲。容，善容儀以飾觀美，凡有一毫矯偽不誠，則失其本性矣。

三日而食，教民無以死傷生，毁不滅性，此聖人之政。喪不過三年，示民有終。

〇聖人順中正以制禮，使賢者俯而就之，不肖者跂而及之。

為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣而哀送之，卜其宅兆而安厝之，為之宗廟以鬼享之，春秋祭祀以時思之。

〇外棺曰槨。簠簋，祭器。擗，手擊胷。踊，足頓地。宅兆，墳塋也。孝子事親始終之道，愛敬侍養，所以奉其生也；棺衾歛葬，所以藏其魄也；陳奠哭慟，所以哀其亡也；宗廟祭祀，所以安其靈而永孝思也。凡養生送死，奠祭之義，莫不因其本然自有之徳性，以盡其終身孺慕誠孝之心而已矣。

生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。

〇總括一書孝道始終之義，何其著明周備，若斯其至乎！

◆右第十八章，申言天下之通孝。

〇於戱！是經頼有神明護衛，幸逃秦火之厄運，文章照映簡編經緯天地同乎日月，真希世至寳，聖王建中立極之心法，修齊治平之事實，粲然具載，而人道備於此矣。後之受讀者，玩索精微，以悟道心純一貫通之神妙，何啻親炙聖人而傳道統也歟？

（《孝經述註》）