顔子學苑校訂中國文化基本經典，經部孝經類《御定孝經注》
御定《孝經注》
御製《孝經》序
朕惟孝者首百行而為五倫之本，天地所以成化，聖人所以立教，通之乎萬世而無斁，放之於四海而皆準，至矣哉，誠無以加矣。然其廣大雖包乎無外，而其淵源實本於因心。遡厥初生，咸知孺慕，雖在顓蒙，即備天良。故位無尊卑，人無賢愚，皆可以與知而與能。是知孝者，乃生人之庸徳，無甚玄奇，抑固有之秉彛，非由外鑠，誠貴乎篤行，而非語言之間所得而盡也。
雖然，降衷之理固根於凡民之心，而覺世之功必賴夫聖人之訓，苟非著書立說以迪天性自然之善，抒人子難已之情，使天下之人曉然於日用之恒行，即為大經大法之所存，而敦行不怠，以全其本始，夫亦孰由知孝之要，盡孝之詳，以無忝所生也哉？此孔子《孝經》之書所由作也。
朕萬幾之暇，時加三復，自《開宗明義》迄於終篇，見其言近而指逺，理約而該博，本之立身以行道，推之移風而易俗，愛敬所著，公卿、士、庶皆得循分以承，歡感應所通東西南北，罔不漸被而思服，誠萬世不刋之懿矩，百聖不易之格言，自天子以至於庶人，不可一日闕者。夫子所謂“吾志在春秋，行在《孝經》”，良有以也。
自漢以來，去聖日逺，詮釋滋多，厥旨寖晦。孔安國尚古文，鄭玄主今文，互有異同，各矜識解。魏晉而降，諸儒羣興，析疑闡奥，代不乏人，源流攸分，不無繁蕪。迨及開元，更立註疏，亦既萃一代之菁英，垂表章於奕世矣，而詳畧或殊，詎云至當。宋之邢昺，元之呉澄輩，標新領異，間有發揮，然揆之美善或未盡焉。至於明季，著述紛紜，或拾前賢之緒餘，文其謭陋，或摘古人之紕繆，肆彼譏彈，不知天懷既薄，問學復疎，因心之理未明，空文之多奚補？其於作經之意，均未當耳。
夫親恩罔極，髙厚難酬，徳至聖人猶虞未盡，同為人子，孰不佩至教而興永錫之感乎？然則訓詁未確，漸摩弗力，欲其相觀而善，厥路無由。朕為此慮，爰集古今之註，更互考訂其得中而窽綮者採輯之，其妄逞而臆說者刪除之。譬諸沙礫既披，美鏐始出，稂莠盡剪，嘉禾乃登。至若流覽之餘，時獲一是，或足以補未發之藴者，輒為増入，聊備參觀。總以孝之為道甚大而平，故不必旁求隠怪，用益髙深，誇示繁縟，徒滋複贅。惟以布帛菽粟之言，昭廣大中正之理，雖未知於作者之旨能盡脗合可無枘鑿與否，然而前代諸儒之書，瑕瑜難掩，與夫近代羣言之失淆亂不稽者，於兹正之庶幾發矇啟錮四方億兆咸知傚法，而允迪共底於大順之休焉夫。如是將見至徳要道由此而廣，和睦無怨由此而成矣。
順治丙申仲春朢日序
欽定四庫全書
經部六
御定《孝經注》
《孝經》類
提 要
臣等謹案：
《孝經注》一卷，順治十三年大學士蔣赫徳恭纂，仰邀
欽定
《御製序文》，冠首。
《孝經》詞近而旨逺，等而次之，自天子以至於庶人；推而廣之，自閨門可放諸四海；專而致之，即愚夫愚婦可通於神明。故語其平近，則人人可知可行；語其精微，則聖人亦覃思於闡繹是編御定注一萬餘言，用石臺本，不用孔安國本，息今古文門户之争也。亦不用朱子刋誤本，杜改經之漸也。義必精粹而詞無深隠，期家喻户曉也。考歴代帝王注是經者，晉元帝有《孝經傳》，晉孝武帝有《總明館孝經講義》，梁武帝有《孝經義疏》，今皆不存。惟唐玄宗御注，列十三經注疏中，流傳於世，司馬光、范祖禹以下悉不能出其範圍。今更得 聖製表章，使孔曽遺訓無一義之不彰，無一人之不喻。回視玄宗所注，度而越之不啻萬倍矣。
乾隆四十六年八月恭校上。
總纂官
臣 紀昀
臣 陸錫熊
臣 孫士毅
總校官
臣 陸費墀
欽定四庫全書
御定《孝經注》
大學士 蔣赫徳 恭纂
御定《孝經注》
開宗明義章第一
開一經之宗本，明五孝之義理。
仲尼居，曾子侍。
仲尼，孔子字。居，謂閒居。曽子，孔子弟子。侍，謂侍坐。
子曰：“先王有至徳要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”
古者稱師為子。先王，謂先代聖王也。徳者，人生所得于天之性。至徳，謂盡性之羙造其極而無加也。道者，人所共由，事物當然之理。要道，謂窮理之至，舉其一而該衆也。順天下，謂順天下之人心，因其固有，而無所强也。上下，謂自天子至于庶人也。孔子言古先聖王有至極之徳，切要之道，以順天下，而天下之民亦皆各得其心，相親相睦，上下尊卑無所怨尤，此極隆之治也。汝知之乎，盖孔子欲明孝道之大，而先發端以問之也。
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
參，曾子名。禮：師有問，則避席起答。曾子聞孔子之言甚大且深，故瞿然起敬，避席立對，言參不通敏，何足以知此義乎？
子曰：“夫孝，徳之本也，教之所由生也。
孔子因曾子之對，遂告之以至徳要道非他，即孝是也。孝乃仁之本原，仁乃心之全徳，仁主于愛，而愛莫切于愛親，故曰徳之本。本立則道生，自然親親而仁民，仁民而愛物，舉天下之大，無一物不在吾仁之中，無一事不自吾孝中出，故曰教之所由生。可見行仁必自孝始，而教化由此生焉，所以為至徳要道也。
復坐，吾語汝。身體髪膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也。
曾子起對，故使復坐，以孝道甚大，將詳以告之也。始，謂孝之根基也，人子愛親必自愛身始。盖一身之四肢髪膚皆父母之與我，父母全而生之，子當全而歸之，朝乾夕惕，不敢毁傷，是為孝之根基，故曰始也。
立身行道，掦名於後世，以顯父母，孝之終也。
終，謂孝之完備也。言不敢毁傷祗是不虧其體，必湏成立此身，力行此道，使善名掦于後代，後之人稱其善而推本其父母之賢，是光顯其父母也，而後孝乃完備，故曰終。
夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”
孝本愛親，故以事親為始，移孝可以作忠，故以事君為中，忠孝道立方謂之掦名顯親，故以立身為終。
《大雅》曰：“無念爾祖，聿修厥徳。”
《詩·大雅·文王之篇》，周公追述文王之徳以告成王者。夫子引此，以見為人子孫當念其祖宗，而聿修其徳，則孝之道始可盡也。
天子章第二
此章言天子之孝。天子至尊，故居五孝之首。
子曰：“愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而徳教加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。
愛者，仁之端。敬者，禮之端。惡者，愛之反。慢者，敬之反。孔子首言天子之孝，以為天子以天下事親，全在以兢業之心，盡愛敬之道。愛親者必能博愛，不敢惡于人；敬親者必能廣敬，不敢慢于人。推是以行，則我所以愛人敬人者各得其宜，而人之愛我敬我者亦無所不至矣。愛親以及人之親，則天下之人愛我而皆愛吾親矣。敬親以及人之親，則天下之人敬我而皆敬吾親矣。愛以天下，愛之至也。敬以天下，敬之至也。豈非愛敬盡於事親乎？天子者，天下之表也。上行則下傚，君好則民從。我之愛既盡，則人亦興于仁，而各愛其親。我之敬既盡，則人亦興于禮，而各敬其親矣。如是則百姓之衆，四海之大，同歸于孝矣。此天子之孝所以為大也。
《甫刑》云：“一人有慶，兆民頼之。”
《甫刑》即《書經·吕刑篇》。一人，謂天子。兆民，謂百姓四海。孔子引《吕刑》之言，謂一人有愛敬之善，則兆民皆仰頼之，以見天子念天下之孝以為孝也。
諸侯章第三
此章言諸侯之孝，兼公、侯、伯、子、男。
在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。
在上，在一國臣民之上也。費用約儉謂之制節，慎行禮法謂之謹度，諸侯謂一國之君，其位高矣。高者易危，若能不以尊自驕，位雖高不至于危。享一國之賦，其財滿矣。滿則易溢，若能制節以謹守侯度，財雖滿不至於溢。是知貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自生，諸侯固當戒之也。
高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。
居高位而不危，則不以陵傲召禍而致卑替，其位可長居矣。財充滿而不溢，則不以僣侈費財而致虚耗，其富可長有矣。盖言不危不溢，其道行之可乆也。
富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，盖諸侯之孝也。
社，土神。稷，榖神。列國皆有社稷，其君主而祭之諸侯之社稷民人皆祖宗受之于天子而傳之子孫者，故上承天子，下撫國人，必小心慮患，長守富貴不離其身，然後能保守社稷，而民人和悦，此諸侯之孝也。
《詩》云：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄氷。”
《詩·小雅·小旻之篇》。引此以見為諸侯者常湏戒懼，如臨淵恐墜，履水恐䧟，方能不危不溢，以盡其孝道也。
卿大夫章第四
此章言卿大夫之孝。卿與大夫不同而合言之者，其行同也。
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之徳行，不敢行。
法服，謂先王所制章服，各有品秩也。法言，謂禮法之言。徳行，謂道徳之行。卿大夫事君從政，承上接下，服飾言行須遵禮典。非法服而服之，是僣服。非法言而道之，是妄言。非徳行而行之，是偽行。三者皆于孝道有虧，故敬慎守之而不敢違也。
是故，非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
是故其不敢之心不言，則已言必守法；不行，則已行必遵道。口之所言，身之所行，皆遵道法，故無可擇。言之多雖滿天下，既有禮法，自無有率口之過失。行之多雖滿天下，既有道徳，自不招人之怨惡矣。盖三者之中，言行猶為切要，故重言以明之也。
三者備矣，然後能守其宗廟，盖卿大夫之孝也。
三者即服、言、行是也。禮：卿大夫立三廟以祀先祖，必三者無虧，然後能保守宗祀，卿大夫之孝當如是也。
《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
《詩·大雅·蒸民之篇》。一人，謂君也。引此以明為卿大夫者，能早夜不惰，敬事其君，則戒懼之心常存，自無三者之失也。
士章第五
此章言士之孝。
資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。
士始升公朝，離親入仕，家修而廷獻之，故言取于事父之行以事母，則愛母與愛父同，取于事父之行以事君，則敬君與敬父同。子未嘗不敬母也，而愛先之，母以鞠育而愛厚也。然充其愛母之心，承歡色養不敢少違母意，非敬乎？臣未嘗不愛君也，而敬先之，君以尊高而敬生也，然揆其敬君之心奔走服勤，不忍少負君恩，非愛乎？總之，愛敬皆出于誠心，其自然之性情有如此者，故分言以明其真摰之極，而其理未嘗不兼具也。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。
此言事父之道兼愛敬也。為臣子者於君於父母，其愛敬之心原無分别，惟親至則敬不極，盖言情親而禮節儀文之恭自少，非謂不敬也。尊至則愛不極，盖言心敬而左右依戀之時不多，非謂不愛也。惟父則得朝夕奉養與母同，奉教秉命與君同，故云事父之道，兼愛敬者正以明愛敬之真心俱有其極，無少虚偽之義。
故以孝事君則忠，以敬事長則順。
士初離膝下，方登仕籍，或未盡知事君事長之道。然而愛敬父母者，所謂孝也，以此孝道事吾君，則不忍欺君之心，即愛親之孝也，不敢慢君之心，即敬親之孝也。為人臣而至于不忍欺不敢慢者，不謂之忠也，可乎？長，謂卿大夫也。以事父兄之敬用之事長，則此心常存謹畏，自不至有驕陵之心，悖慢之行，而同寅恊恭以為師法，可謂順矣。究之忠順，皆本于事親之孝也。
忠順不失以事其上，然後能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。
上兼君長而言，士亦得立宗廟祀其先祖言。能合忠與順而不失其道，以事君與長，則君諒其忠，卿相樂其順，然後能保其俸廪之禄，官爵之位，而永守祖先之祭祀，盖士無田則不祭，故禄位與祭祀相關，而士之孝當如是也。
《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
《詩·小雅·小宛之篇》。所生，謂父母。引此以見為士者當小心勉力，早起夜眠，求無辱其父母。而無辱之道，則在于忠順不失也。
庻人章第六
此章言庻人之孝。
用天之道，分地之利，
庻人服田力穯舉農畝之事，順四時之氣，春氣發生，則當耕種。夏氣長養，則當芸苗。秋氣收歛，則當割穫。冬氣閉塞，則當盖藏。推之凡事而必順時，此用天道也。分别山林川澤邱陵墳衍原隰五土之高下，隨其地之宜産者而播種之，此分地利也。不順天道，則先時後時而物無以生。不辨地利，則終日勤動而物終不成。二者皆得，則生植成，遂衣食自然充裕矣。
謹身節用，以養父母，此庻人之孝也。
衣食既足，仰足以事父母，而父母安之。即俯足以育妻子，而樂我妻孥，父母之心亦用慰也。然凡人之情，稍充裕則多生事，尤必謹身守法，不敢放縱，以逺恥辱罪戾，而不遺父母之憂，且財有餘則易耗費，又當省儉用度，不敢奢侈。公賦既完，私用不窘，以無闕二親之奉，如此養其父母，不徒口體之養，即謂之養志亦可。庻人之孝，誠當如是也。
故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
上自天子，下至于庻人，雖有尊卑之分，其根于一本之天性則一也。孝雖有五等之别，其所以各盡其道以抒其不能自己之情則一也。若心欲行孝，則隨所處而皆可以自盡。盖自有身以後，無日非為人子之日，則無日非常盡此孝道之時，豈有乆暫之殊，姑待之日，而以力不及為患者，此必無之理也。為人子者，貴賤貧富皆當自勉，不可以所遇不同而生怠緩之心也。
三才章第七
此章言孝道之大，及本孝立教之義。天地人謂之三才。
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”
子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
曽子平日以保身為孝，不知孝之通于天下，無限尊卑，故聞夫子之言，始知孝道之大，遂歎美之。而夫子遂言，民性之孝原于天地，天之三光有度，而以生物覆幬為常，故曰經，地之五土有性，而以承順利物為宜，故曰義。得天之性為慈愛，得地之性為恭順，是即孝也。孝為百行之首，人所當常行者，故曰民行。由是觀之，孝合三才以為大，在天為經，在地為義，在民為行，其實一理也。
“天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
凡民生于天地之間，禀天地之性。天地既具此經常之理，人法天地，亦當以此為常行也。夫民自初生以来，皆知愛親，愛親之心即孝也。然此愛親之心有不知其然而然者，窮之而無原，執之而無體，用之而無盡，廣大而無際，豈非天地之經乎？但民不能自法天地，全頼聖人倡之。聖人則天之明，承三光，紀四時，而民皆出作入息，始知夙興夜寐，無忝爾所生；因地之利，辨五土，播百穀，而民皆耕田鑿井，始得晨羞夕膳，敬養無違。是統因夫天地自然之道，以順天下人民孝養愛敬之心，而立之政教，實聖人之事也。惟其政教既順于人心，是以人皆樂從教，則不待肅戒而自成，政則不待威嚴而自治，其化之神有如此者，是益知孝者，天性之自然，人心所固有，聖人之政教所以云順天下也。
“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以徳義，而民興行。先之以敬讓，而民不争。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民知禁。 ”
政教皆可以化民，而本孝之教其化尤神，先王知此教本於天地，易於化民也。是故，以身先之，人君愛其親，而推此愛親之心以博愛其民，民皆法則之，施由親始，無有遺棄其親者矣。陳説德義之羙以感動民心，民皆興起于躬行而無有甘于自棄者矣。又身行敬譲以率先天下，而民皆讓路讓畔無有陵競之行矣。復導民以禮，正其身而節其行，導民以樂，平其心而怡其情，禮樂兼備，内外交養，民皆和順親睦而無乖戾之心矣。又示之以善之當好，惡之當惡，好則有慶賞，惡則有刑威，民遂知有禁令而不敢犯矣。凡此者皆因天地以順天下之事，而教化之捷應如此，又何疑于孝治之大也？
《詩》云：“赫赫師尹，民具爾瞻。”
《詩·小雅·節南山之篇》。師尹，周太師尹氏也。引此謂師尹不過大臣，尚且為民瞻望，况有天下者以身行教化，又何難于化民成俗乎？由是而知教明于上，化行于下，觀感興起之益，良匪淺也。
孝治章第八
此章言由孝而治之義。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而况於公侯伯子男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。
此言天子之孝治也。昔者明哲之王以孝道而治理天下也，推其愛敬之心至于附庸小國之臣，尚不敢遺忘，以闕其禮，况于公、侯、伯、子、男五等之君乎？以此之故，舉天下萬國之衆，而皆得其懽悦之心，尊君親上，同然無問，人心和而王業盛，社稷靈長而宗廟奠安，以此奉事其先王，則孝道至矣。夫子所以首稱明王而言其不敢者，盖即不敢惡慢于人之心也。明王聨天下為一身，大國小國之君臣是吾四肢百體也，億兆之民是吾髪膚也，鰥寡㷀獨顛連無告者是吾膚理之痌瘝而不寧者也。明王不敢遺小國之臣，即不敢忽邱民侮鰥寡虐無告，何也？所以敬吾身也。敬吾身，所以敬吾親矣。故天下之人莫不尊親，所謂以天下尊養者也。夫堯舜之道，孝弟而已，然以欽明温恭開萬國治道之源，可見孝道即治道，統不外此一敬爾。
“治國者不敢侮於鰥寡，而况于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。
此言諸侯之孝治也。諸侯法天子而以愛敬治其國，尚不敢慢于無妻之鰥，無夫之寡，况知禮義之士與効力之民乎？以此之故，所以得百姓之歡心，而和其民人，保其社稷矣。以此而事其先君，豈非孝道之大者乎？盖不敢侮鰥寡，即不驕不溢之極。得百姓之歡心，即長守富貴之本也。
“治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。
此言卿大夫之孝治，士庶亦可推而知也。卿大夫以孝治其家者，推其愛敬之心，下及於臣妾之疎賤者，尚不敢少失其心，而况于妻子之親且貴乎？以此之故，無貴無幾無親無疎，皆得其歡心，而可以事其父母矣。盖君子之道莫大乎孝，孝之本，莫大乎順親。故仁人孝子欲順乎親，必先于妻子不失其好，兄弟不失其和，以至一門之内上下尊卑秩然雍睦，然後可養父母之志而無違也。治家者可不慎乎？
“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。”
天子、諸侯、卿大夫以孝治天下國家，而皆得其歡心，以事其親。誠如是也，親生而存，則安其養，而心志康泰，非徒甘旨之具也；親歸而鬼，則享其祭，而神明咸格，自覺神氣之易感也。總由于心志之素安，所以神氣之易感也。是以普天之下和氣洋溢，蕩蕩平平，無乖戾之氣，則水旱疾疫之災害自然不生；無陵悖之行，則盗賊干戈之禍亂自然不作。盖以天子身率于上，諸侯以下化而行之，人人盡孝，則心和氣和，而天地之和應之也。明王之躬行愛敬，而神人上下靡不咸悦，神效如此，豈非孝治之極隆者乎？
《詩》云：“有覺徳行，四國順之。”
《詩·大雅·抑之篇》。引此言天子有明大之徳行，則四方之國皆順從之。盖天子以至徳要道順天下，四方皆感之而無不順，乃理勢之必然，孝治之所以易于化民也。
聖治章第九
此章言聖人治世之要道。
曾子曰：“敢問聖人之徳，無以加於孝乎？”
子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。
曽子既聞孝治之大，極至之效，以為政教之隆皆本于徳，故問聖人之徳果無以加于孝乎。夫子以為天以陽生萬物，地以隂成萬物，天地之生成萬物者，雖以隂陽之氣，然氣以成形，而理亦賦焉。人與物均得天地之氣以成形，禀天地之理以成性，物得氣之偏其質蠢人得氣之全其質靈，是以人能全其性，則以天地參為三才，而物不能也。故天地之性，惟人為貴，而以人之行，言之則莫大于孝，何也？人之所以貴者，以此性也。性之徳為仁，仁為人心之全徳，主于愛，而愛莫切于愛親。故人之百行以孝為先，能孝即仁人，仁者必孝，此所以行莫大于孝也。
“孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。
孝之大，無所不至，而莫大于尊敬其父。尊敬之禮，無所不至，而莫大於以父配享上天。惟天為大，至尊無對，而以已之父配之，則尊敬之者至矣。仁人孝子愛親之心雖則無窮，而立經陳紀制禮之節原自有限。謂父為天，古今所同。求其盡孝之大而得自遂其心，行以父配天之禮者，則始自周公，故曰其人也。盖自武王有天下之後，周公始制此禮，以尊其父文王也。
“昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其職來祭。夫聖人之徳，又何以加於孝乎？
郊園丘祭天也，后稷，周之始祖也。宗祀，謂别立一廟，為百世不祧之宗也。明堂，天子布政之宫也，其制後為室，前為堂，室幽暗，堂顯明。享人鬼尚幽。故于室祀天，神尚明，故于堂上。帝即天也，郊則尊之而曰天以形體言也堂則親之而曰上帝以主宰言也，配天謂冬至祀天于圜丘，以始祖后稷配享也。配上帝謂季秋於明堂祀上帝，以文王配享也。周公輔成王，制禮作樂，以萬物本乎天，文武之功本乎后稷，因祭天于郊，乃尊始祖后稷以配天。萬物成形于帝，人成形于父，因祭上帝于明堂，乃尊父文王以配上帝，此報本反始之禮，所以為治天下之大經也。周公之尊其祖父者如此，是以徳教刑于四海之内，為諸侯者各以職分所當然，咸來助祭，敬供郊廟之事矣。孝徳之感人至此之極，由是觀之，聖人之徳誠無以加于孝也。
“故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治。其所因者，本也。
此承上言聖人之徳無加於孝，而聖人之教人以孝，亦非有所强拂也。凡人親愛之心生于童幼，當嬉戯于父母膝下之時，便知親愛父母，比及稍長，漸知禮義，則其奉養父母也日加尊嚴于一日，此人之本性，良知良能也。而聖人之敬，因其日嚴之心而教之以敬，恐其狎恩恃愛而易失于不敬也。因其親之心而教之以愛，恐其尊敬過恭而至于踈也。夫愛敬無所待教，而此言教愛敬者，《樂記》曰：“禮者為異，樂者為同。同則相親，異則相敬。樂勝則流” ，是愛深而敬薄也。“禮勝則離”，是嚴多而愛少也。不教敬則不嚴，不和親則忘愛。愛敬雖人性所同具，聖人恐其溺欲而忘本，故教之也。然亦不過啓其良心，因其本性，非有所待于外也。故其教則不待肅而自成，其政不待嚴而自治。以其所因者愛敬之本心，天性之因有也。
“父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。
父子之道，其親也，天性然也。雖有强暴之人，見子則憐。至于襁褓之兒，見父則笑，果何為而然哉？此父子之道所以為天性而不可解也。父慈子孝乃天性之本然，加以日嚴，又有君臣之義，然亦天分之自然也。夫人子之身，氣始于父，形成于母，其體本相連續，從此一氣而世世接續，為親之枝，上以承祖考，下以傳子孫，人倫之道，至親之續，孰大于此？惟其至親也，所以至尊。《易》曰：“家人有嚴君焉，父母之謂也。”父母既為我之親，又為我之君，而臨乎其上，則恩義之厚孰重于此？此愛敬之心所以不能自己也。
“故不愛其親而愛他人者謂之悖徳，不敬其親而敬他人者謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶徳，雖得之，君子不貴也。
徳主愛，禮主敬，愛敬之心原于一本，故必愛敬其親，而後推以愛敬他人者，則于徳禮不悖，而謂之順。若不愛敬其親而先愛敬他人，則于徳禮也悖矣。悖則謂之逆，立教者將以順示則，而先以應順者，而逆行之民又何所取法乎？夫順則為善而吉，逆則為不居于善而皆居于凶徳，舍愛敬之善行，就悖逆之凶徳，雖或得志而為民上，君子不貴也。
“君子則不然，言思可道，行思可樂，徳義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其徳教，而行其政令。”
君子則順而不逆，所貴者推愛敬其親之心以及他人，則本原之地先正，故其愛敬之心發之而為言，必思可道而後言，言無不信矣。愛敬之心措之而為行，必思可樂而後行，行無不悦矣。由此而立徳行義，不違正道，故可尊。由此而制作事業，動得物宜，故可法。推之于容止，則威儀必合規矩而可觀，推之于進退，則動静不違禮法而可度，如是則立身行道處世接物之間無非愛敬，即無非徳禮，以此臨御其民，民皆視其威如神明，儼然人望而畏之，親其徳如父母，藹然咸慕而愛之，法其端範而日思倣象之，上順以率下，下順以效上，故徳教成而政令行，又何待于嚴肅哉！是章前言人人皆有此愛敬之心，而聖人獨能自盡。後言聖人因皆有此愛敬之心而教之，使各隨分自盡。由是觀之，聖人之徳無加于孝益明矣。
《詩》云：“淑人君子，其儀不忒。”
《詩·曹風·鳲鳩篇》引此以見淑人君子威儀不差為人法則者皆本于孝也
紀孝行章第十
此章紀孝子事親之行，有當盡者五，當戒者三。
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，丧則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。
人子能事其親而稱孝者，於平居之時當致其恭敬，起居飲食必加虔謹，如昏定晨省，出告反面，夔夔齋慄者是也。奉養之時當盡其歡樂，承顔順志無所拂逆，所謂有深愛者，必有和氣婉容是也。父母有疾，則當盡其憂，豈惟醫禱必備，湯藥必親。如行不翔，言不惰，色容不勝，衣不觧帯者是也。若親丧亡，則盡誠盡禮，擗踊哭泣，終其哀情，若春秋祭祀，則誠敬齊戒，防其嗜欲，訖其邪物，致其嚴肅。備此五者，則生事丧祭，無一不盡其愛敬之心，然後能盡事親之道也。夫人之一身，心為之主。士有百行，孝為之原。為人子者誠以愛親為心，而不忘事親之孝，常有以致其敬，則敬存而心存，遇养則樂，遇病則憂，遇丧則哀，遇祭則嚴，然則五者尤當以致敬為要也。
“事親者居上不驕，為下不亂，在醜不争。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而争則兵。三者不除，雖日用三牲之养，猶為不孝也。”
事親者既有五要，又有三戒。居人上則當莊敬以臨下，而不可驕。為人下則當恭敬以事上，而不可悖亂。在醜類則當和順處衆，而不可争忿。盖善事親者常以父母為心，謹慎持躬不敢有一毫之失，則驕亂争三者其所必無也。非然者，居上而驕矜，自持則危亡之禍隨之。為下而恃亂不馴，則刑辟之罪及之。在醜而争忿不平，則兵刅之害加之矣。以上三者，皆危身取禍，憂及其親之事，于守身安親之道未有當也。若不能除，雖日用三牲之養，不可謂不厚矣。然終必毁傷身體，遺父母憂，汚累名行，為父母辱，不可謂之孝也。可見孝不徒在口腹之養，而貴在守身。為人子者，可不戒哉？
五刑章第十一
此章言五刑以不孝為大，盖明刑所以弼教也。
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
五刑，墨、劓、剕、宫、大辟也。五刑之屬，其條有三千之多，而罪之大者莫過于不孝。盖刑以紏不孝之人，則民皆上徳而無不孝之子，是教典資于刑也。
“要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。”
人生莫大于君親，道法莫尊於聖人。君者，臣下所禀命而恭敬以從之者也，乃敢要脅之，是無上也。聖人制禮作樂，傳之萬世而共遵者也，乃敢非毁之，是無法也。為人子者當行孝道以事二親，天理人倫之極則也，而敢非毁之，是無親也。夫人之一身君治之師明聖道以教之父母生之所謂民生于三也，若不忠于君，不則于聖，不愛于親，三者有一于此，皆罪惡之極，大亂之道也，刑必加之，而不孝之罪與要君非聖等，故罪莫大于不孝也。孝足以治，不孝足以亂，孝之所關，誠重矣哉。
廣要道章第十二
此章廣言首章要道之義。
子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。
治平之道莫先乎教，教民之道必順其心。故教民相親相愛，無有善於事親之孝者，以孝為親愛之本也。教民有禮而順，莫有善于悌者，以悌乃禮順之首也。君徳因樂而章，欲轉移民風，變易民俗，莫善于樂，以其感最神而和人心也。名分因禮而辨，欲安上之位而下以治民，莫善於禮，以其辨上下而定民志也。夫孝弟禮樂，皆教民之道，然弟者孝之易行者也，禮者節此者也，樂者和此者也，四者舉其要而言之，實一本也。然則聖人所以為教之道，誠約而易操也哉。
“禮者，敬而已矣。故敬其父則子悦，敬其兄則弟悦，敬其君則臣悦，敬一人而千萬人悦。所敬者寡而悦者衆，此之謂要道也。”
前言孝悌禮樂皆可教民，至此又申言禮教之功效也。禮以敬為主，禮非敬不生，則敬者，禮之本，所以行孝也。父母於子一體而生，愛易能而敬難盡，其所以有序而和者未有不由于敬而能之也。故由其效而推言之，上自敬其父，而天下之為弟者皆悦以事父。上自敬其兄，而天下之為弟者皆悦以事兄。上自敬其君，而天下之為臣者皆悦以事君。是敬止一人，而悦乃千萬人。敬者至少而悦者至衆，所持者至約，而天下之道已該括而無遺矣。盖敬父敬兄敬君之心原人心之所同具，所以君好民從，舉一而包萬者，其本一也。天下國家本于身，身本于親，事親孝則九族睦而四海凖，故立愛自親始，立敬自長始，達之天下，各親其親各長其長而天下平。守約而施博，邇可逺，在兹故曰要道也。
廣至徳章第十三
此章廣言首章至徳之義。
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。
君子之教人以孝，非必家至而戸到，日見而面命之也。固有本原，又在于施之得其要，爾教之以孝，使凡為人子者皆知盡事父之道，是即所以敬天下之為人父者矣。教之以悌，使凡為人弟者皆知盡事兄之道，是即所以敬天下之為人兄者矣。教之以臣，使凡為人臣者皆知盡事君之道，是即所以敬天下之為人君者矣。盖致一身之敬者終有限，而上行下效，使人各自致其敬者，斯無窮也。總以因其至性而感之，一順立而天下大順，又何待家至日見而後為教也。
“《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至徳，其孰能順民如此其大者乎？”
《詩·大雅·泂酌之篇》。言君子以和平樂易之道化民成俗，故宜為天下蒼生之父母也。夫子既引此詩，又言若非至徳之君，孰能順民心而行教化如此其廣大者乎，極言以贊至徳之無以加也。
廣揚名章第十四
此章廣言首章掦名之義。
子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。
君子，能孝者也。以孝作忠，忠者孝之推也。故能為孝子，必知其能為忠臣。君父一天也，忠孝一本也，人臣有一毫之不忠者，非孝也。
事兄悌，故順可移於長。
孝則必悌，以弟作順。順者，弟之推也。故能盡弟道，必能敬事長上。盖兄與長之親疎雖有不同，而倫與序則相等也。故待長上有凌悖之行者，必其家庭失同氣之和者也。
居家理，故治可移於官。
孝悌，則家事必理。家事既理，即可移于居官，而官事以治。治官者，理家之推也。故《易》曰：“家道正而天下定矣。”由是觀之，何有于一官所治之事也乎？
是以行成於内，而名立於後世矣。”
誠如是，則行成於内達于外，不惟光顯一時，而名既立矣，必垂于後世，所謂掦名顯親者信矣。是知欲立名者，必求其實。實則在于篤於行孝弟，而無待于外者也。
諫諍章第十五
此章言臣子當諫諍以盡忠孝之義。
曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與！是何言與！
愛出於内，慈為愛體。敬生於心，恭為敬貎。生則安親，而不遺親之憂，殁則揚名，而不遺親之辱 ，凡若此義，夫子于前章言之詳矣。故曾子言既聞命也，又以事親有隐而無犯似乎宜從父之令，而無所違逆，方謂之孝，故疑而問之。而夫子則言，苟有非而從，則理所不可。故再言以深警之，以見以從令為孝者，是陷父于非道也。
“昔者天子有争臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有争臣五人，雖無道，不失其國。大夫有争臣三人，雖無道，不失其家。士有争友，則身不離於令名。父有争子，則身不陷於不義。
此言諫諍之不可闕也。臣之諫君，子之諫父，自古攸然。天子之臣多矣，凡為臣者皆當諫諍，就中得真，能諫諍者七人焉，則讜議日聞忠言時獻，即有闕失，不惮再三陳告，斯救正之益甚多，故能不失其天下也。言七人者，見天下至廣，天子之事至多，一日二日萬幾善則億兆蒙其福，不善則宗社受其禍。一有所失則關係于利害安危者不小，而七人之少尚足以保之于不失，諫諍之功其大如此，非以七人為定數也。至于諸侯，有一國存亡之足慮國雖小于天下事雖簡于天子然舉動之間一有過差，則一國之仰頼于君者何在也。故有諫諍之臣五人，則繩愆紏謬格其非心，亦可以保守土地人民於不失也。大夫則有治家之責，家雖不可與國等，而非禮非義馴至禍敗一家之關係于其身者亦無異也，故有諫諍之臣三人，早夜箴規陳説可否，則可以保守其家也。士雖無諫諍之臣，苟有忠告善道之争友，則徳業相勸，遇失相規，身之所行無非美善，而令名隨之矣。父有苦口幾諫之争子，則愛敬所積，天性所感，有以諭親于道，豈至惑于非道，任意行之而竟陷于不義之地乎？觀此而知君臣父子朋友之間，納諫受諍之益如此其大，而敬君安親取友之道不外于此也。
“故當不義，則子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故當不義則争之，從父之命，又焉得為孝乎？”
此承上言。若有不義之事，則天下國家所關至大，為人子者至情不能自己必起敬起孝，積誠以感動之，見志不從，又敬不違，三諫不聴，則號泣而隨之，至于必從而後已，非謂一言即止毫無關切之意也。為人臣者，情義有所難釋，必披陳利害，明切以勸止之，倘有不從，必湏極諫，或引古以喻今，或委曲以獻納，必至于從而後已。非以一言塞責，自沽敢諫之名也。為臣子者，平居既盡其愛敬之誠心，當不義又必盡諌諍之情分。若為子而徒知從父之令，則竟陷父于不義矣。故曰焉得為孝，甚言不可不争也。
感應章第十六
此章言孝弟感通之事。
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。
《易》曰：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。”父有天道，天以至健而始萬物，則父之道也。母有地道，地以至順而成萬物，則母之道也。王者繼天作子，父事天，母事地，父母天地本同一體，故事父之孝可通于天，事母之孝可通于地。明王事父既能孝，則于事天也能明其經常之大矣。事母既能孝，則于事地也能析其曲折之詳矣。推孝為弟，而宗族長幼皆順于禮，則凡上下尊卑皆化而治，無一不順其序，則人道盡善矣。夫孝而至于事天地能明察，則天時順而休徴應，地道寕而萬物成，神明之佑于是乎彰矣。明王孝徳感通之神，孰大于此乎？
“故雖天子必有尊也，言有父也。必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不㤀親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。
孝弟之通于天地神明如此，故雖天子至尊，尊無二上，而必有尊于天子者，盖父也。天子至尊，固莫之敢先，而必有先于天子，則兄也。即至伯、叔、諸兄亦皆祖考之遺，亦必推愛敬之心以禮遇之也。至于宗廟之祭，必致其敬，事死如生，不敢有一毫之不誠，是不忘其親也。然必修持其身，謹慎其行，恐萬一有失，辱先祖而毁盛業也。夫孝至于宗廟致敬，則“洋洋乎！如在其上，如在其左右”。祖考來格，享于克誠，鬼神之徳于是乎著矣。明王孝徳感通之神又孰有大于此乎？
“孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。”
孝之大至于天地鬼神相為感應，則徧天地之間，孝道洋溢，神人無間，上下和悦，盖孝悌既臻其極，則至性自然通徹于神明，徳教自然光顯于四海，逺近幽明無所隔礙。孝徳感通之大至于如此，所謂“以順天下，民用和睦，上下無怨”也，至矣！無以復加矣！
《詩》云：“自西自東，自南自北，無思不服。”
《詩·大雅·文王有聲之篇》。引此以見天下四方雖至廣大，此心此理無不同者，則無所不通之意明矣。
事君章第十七
此章廣言中於事君之義。
子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其羙，匡救其惡，故上下能相親也。
内則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。君子之事君上也，進見於君，必思竭其忠愛之心，知無不言，言無不盡，嘉謨嘉猷，入告我后，以至盡其職守，直其操行，致身受命，無一非盡忠之道也。既見而退，則思已之職業或有未盡，身之闕失或有不修，必思補之，計無過差而後能自安，恐己身之不正，無以感動于君也。至于君有美意善事，則將順而成之，惟恐不及。君有未善之處，則匡救而正之，惟恐彰著。盖忠臣之事君如孝子之事親，先意承志，迎機致力，一念之善則助成之，無使優游不决，阻遏而中止也。一念之惡則諫止之，無使昏蔽不明，遂成而莫救也。陳善閉邪，慮之于早，防之于豫，戒于未然，止于無迹，若必以犯顔幾諫盡命守死而後為忠，未若防微杜漸為忠之益也。若非君子進則而從退有後言激君之怒，以取高名，謗君之非，以明已潔，故臣心偽巧而君愈疑且厭之，上下相疾，何得為忠乎？惟君子忠愛出于至誠，則上心洞鑒，下以忠事上，上以義接下，君臣同徳，如父子之一氣，元首股肱之一體，君享其安，臣獲其榮，是以君臣上下自然相親也。
《詩》云：“心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？”
《詩·小雅·隰桑之篇》。引此言臣心愛君，身雖在逺，而不自謂逺。盖愛君一念出于至誠，恒藏于中心，無日暫忘也。使非本于孝者，何以能忠于君若是也？為人臣者必如此事君，始可為忠臣，始能盡為子之孝，故曰中于事君也。
喪親章第十八
此章言孝子慎終追逺之事。
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。
孝子于父母生成之恩昊天罔極，一旦不幸而居親之喪，思吾之一身父母生之，本同體也，存殁頓異，恩育暌離，哀痛之極不能自已，發于聲為哭，其哭也，氣竭而息，聲不委曲。動于貌為禮，其禮也，稽顙觸地不修容儀。出于口為言，其言也，直無餘詞，不為文飾。至于衣服之美，有所不安，故服縗麻。悲哀在心，故聞樂之和有所不樂，食味之旨不知其甘，故疏食飲水，縂以孝子之心，惟痛念親之舍我而去，言動之間耳目之娯，口體之奉，自無斟酌之心也。然此六者皆孝子哀痛之真情，出于自然，非勉强而為之也。
三日而食，教民無以死傷生，毁不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。
禮：三年之喪，水漿不入口者三日，三日之後，不妨飲食。教民無以哀死而傷已之生，則愛親出于天性，若哀毁而至于傷生，則反至于滅性，禮所謂不勝喪，比于不慈不孝是也。故雖毁瘠而不使至于滅性，此聖人之政，所以全天下之孝也。至于三年之喪，天下達禮，不得過亦不得不及也。孝子之情無盡，聖人立制，止于三年，使人知有終竟之時也。此皆聖人因人情而節文之，無賢愚貴賤，一也。
為之棺槨衣衾而舉之。陳其簠簋，而哀慼之。擗踊哭泣，哀以送之。卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。
親之始亡也，為之棺以藏體，槨以附棺，衣衾以周身，然後舉而歛之，必盡其心也。其朝夕奠也，陳列簠簋而不見親之存，則哀傷痛慼之，必致其誠也。其將葬而祖餞也，不忍其親之去，女擗男踊，相與號哭，涕泣而盡哀，以徃送之。至于為墓于郊，不可苟也，則必卜其墓穴塋域得吉而葬之，務求其安固也。以上四者，皆慎終之禮也。為廟于家，必有制也。則依制立廟，三年喪畢，遷主于廟，始以鬼禮而享之，使神有所依也。寒暑變更，益用増感，必有怵惕悽愴之心，春秋祭祀，因時而展，孝思不忘親也。以上二者，皆追逺之禮也。
生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
孝子之事親，于其生也盡愛敬之道，于其死也，盡哀戚之情。生民之本，孝為之先，于是而盡矣；養生送死，其義最大，于是而備矣；孝子事親之道亦于是而終矣。夫孝之大，至于生死，始終無所不盡，其極于膝下親嚴之性，始為完足，于天經地義之理，始相貫通，于徳教政令之化，始能暢遂，謂之徳之本，而教所由生，又何疑乎？為人子者不可以不知也。
（《御定<孝經注>》）