經義考

孝經類

（九）

翰林院檢討朱彞尊撰

經義考卷二百三十
翰林院檢討朱彝尊撰
孝經九

陳氏（仁錫）《孝經翼》

未見。

黃氏（道周）《孝經集傳》

四卷。

存。

道周自序曰：臣觀《孝經》者，道徳之淵源，治化之綱領也。六經之本皆出《孝經》，而《小戴》四十九篇、《大戴》三十六篇、《儀禮》十七篇皆為《孝經》疏義。葢當時師、偃、商、參之徒習觀夫子之行事，誦其遺言，尊聞行知，萃為禮論，而其至要所在，備於《孝經》。觀戴記所稱君子之教也，及送終時思之類，多繹《孝經》者。葢孝為教本，禮所由生，語孝必本敬，本敬則禮從此起，非必《禮記》初為《孝經》之傳注也。臣繹《孝經》，微義有五，著義十二。微義五者：因性明教，一也；追文返質，二也；貴道徳而賤兵刑，三也；定辟異端，四也；韋布而享祀，五也。此五者，皆先聖所未著，而夫子獨著之，其文甚微。十二著者：郊廟明堂釋奠齒胄養老耕藉冠昏朝聘喪祭鄉飲酒是也。著是十七者，以治天下，選士不與焉，而士出其中矣。天下休明，聖主尊經，循是而行之，五帝三王之治，猶可以復也。

朱垣曰：先生在白雲庫中手寫《孝經》百二十本，本本各别。今觀《集傳》乃以《孝經》為經，以《禮記》《孟子》錯綜為緯，與前日寫本絶不相同。

陳有度曰：先生嘗言聖賢學問，只是一部《孝經》。今觀《集傳》以一部《禮記》為《孝經》義疏，以《孟子》七篇為《孝經》導引，其他六籍皆肇是書，葢鄭、孔所未發也。

陳允元曰：夫子以《孝經》綱領六經，而其文簡質，不若他經之崇閎。自劉、鄭以下數百家所紬繹，章句耳，子輿不作，誰明其原？今讀集，昭昭乎日月江河也。有聖人作，將修周公之業，於傳乎取之；將明孔子之道，於傳乎取之。先生嘗云，《孝經》千七百七十三字，合乎天行。今觀大小傳煩簡損益，各有權度，後有達者，當有悟於斯文矣。

孫承澤曰：漳浦黃先生《孝經集傳》以《孝經》為經，以《二戴禮》《儀禮》為疏，義錯綜宏博，見其苦心讀書。

鄭開極曰：鄉先生石齋黃公考注經傳，其功甚偉，而《孝經集傳》一書尤稱醇正。其分經别傳，則朱考亭之刋誤也；次第篇章，則劉中壘之今文也；《儀禮》《二戴記》以為疏義，則六家之同異可無論也。小傳則公之所發明，大傳則兼采游、夏、思、孟之所闡述也。微義五，著義十二，則公之自序其節目也。旨該而義切，其為集傳也若是，至徳要道不粹然明備也耶？

沈珩曰：紫陽朱子《孝經刋誤》因文刪定，無所增加。嘗欲掇取他書之言，别為外傳，以發此經之義，而自謂未敢，葢若有待焉。晚嵗修明“三禮”，則以《儀禮》為經，若《二戴記》及諸經史所載有及於禮者，各附本經之下，惟喪、祭二禮未就，屬門人黃幹續成之。漳海黃石齋先生紹明紫陽之意，成《孝經集傳》一書，謂六經之本注皆出孝經，而《儀禮》《二戴記》皆為《孝經》疏義，他若游、夏諸儒及子思、孟子所傳，亦備采之，謂之大傳。經傳各條之下，先生以窮理所得，暢厥發明，謂之小傳。此紫陽修《儀禮》之成法也。大傳字目二萬餘，小傳五萬餘，起草於崇禎戊寅，卒業癸未，釐然大成，非若紫陽《儀禮》喪、祭之有遺憾也。

《孝經本讚》

一卷。

存。

龍氏（文光）《孝經秋訂》

一卷。

佚。

張氏（鼎延）《校訂孝經大全》

未見。

繆泳曰：鼎延字玉調，永寧人，天啟壬戌進士，官南京文選郎。

張氏（有譽）《孝經衍義》

六卷。

未見。

陸元輔曰：静涵張先生江陰籍，無錫人，天啟壬戌進士，歴官侍郎，後遯跡為雲巖山僧。

何氏（楷）《考定古文孝經》

三卷。

存。

孫氏（本）《古文孝經説》

一卷。

存。

《孝經釋疑》

一卷。

存。

黃虞稷曰：本錢塘人。

朱氏（鴻）《孝經質疑》

一卷。

存。

《孝經集解》

一卷。

存。

陸元輔曰：鴻嘗輯《孝經》十書刋行之。

張瀚曰：朱君篤信是經，博求諸本，考訂異同，詳定釋義，採輯經義，敷衍大義，其志意専，探索勤，體認切，造履堅。觀於所述，而其人可知已。

馮氏（夢龍）《孝經彚注》

未見。

瞿氏（罕）《孝經貫注》

二十卷。

未見。

《孝經存餘》

三卷。

未見。

《孝經考異》

一卷。

未見。

《孝經對問》

三卷。

未見。

黃虞稷曰：黃梅人瞿九思子，縣諸生，崇禎七年獻其書。

陳氏（咨範）《孝經求蒙》

未見。

朱氏（鼎材）《孝經考注》

未見。

張氏（雲鸞）《孝經講義》

未見。

繆泳曰：張雲鸞字羽臣，無錫人。

陳氏（三槐）《孝經繹》

未見。

蔡氏（復賞）《編次孝經》

未見。

梅氏（鼎和）《孝經疏抄》

一卷。

存。

江氏（元祚）《孝經彚注》

三卷。

存。

江氏（旭竒）《孝經疏義》

未見。

《孝經攷異》

一卷。

未見。

黃虞稷曰：崇禎二年正月進。

旭竒進表畧曰：臣惟享祚之久，三代之中無如周，三代以下無如漢。周之文、武，止孝達孝尚矣；漢之列宗廟號，皆有孝字。葢立愛惟親，愛其親而愛他人，上下常相保之術也。孔子曰：“行在《孝經》。”漢孝宣時疏廣疏受以之訓儲，孝章時介胄皆通《孝經》。孝靈時向栩言，北向讀《孝經》，賊自消滅。隋蘇威言，惟《孝經》一卷，足以立身治國，何用多為？隋主納其言，以《孝經》賜鄭，譯《孝經》。原有《閨門》一章，唐司馬貞諱之，遂為馬嵬之兆。周賓興六行，曰：孝、友、睦、婣、任、卹。齊内政公問卿子之鄉，有孝於父母者，有則以告，有而不告謂之蔽明。漢元朔間，有司議不舉孝以不敬論。唐制舉明經，《孝經》為“九經”之首。宋詔察孝弟、力田而明經，仍唐制。我太祖高皇帝諭俗，首孝順父母，亦有孝弟、力田、通經、孝亷等科。後來廣輯經書大全，發題試士，《孝經》偶遺，實有待於皇上也。臣敢以師説疏義進呈，伏乞敇下禮部，會集儒臣補成《孝經大全》，考試發題，使萬世皆仰盛典，臣不勝惶悚待命之至。

繆泳曰：旭竒以貢入太學。崇禎二年正月，車駕臨雍，旭竒進所著《孝經疏義》，得旨下部議許直省學臣，命題試士，太傅襄城伯李國禎為板行其書。會四譯館宴屬國逺人，有跽求《孝經疏義》者，曰外國知有是書久矣，館卿乃移文翰林院取給之。

鄒氏（期相）《孝經筆旨》

一卷。

未見。

蔡氏（景黙）《孝經衍義》

三卷。

存。

錢龍錫曰：《孝經》有今文、古文二本，歴代師授不同。吾友蔡伯椷氏硏精嵗月，著《古文衍義》一編，陳卧子見而激賞，謂當授鋟以廣其傳。是經當從古本無疑，而學官所頒，黨塾所肄，不當外此者也。

李茹春曰：伯椷《古文衍義》根極理要，每旁繫辭立解，嘗為論以駁作《忠經》擬《孝經》者曰，《春秋》固《忠經》也。孔子曰：“資於事父以事君，而敬同。”曾子曰：“事君不忠，非孝也。”人臣委身事主，凡經國子民之業，盡在無忝所生之中，豈必求端於《孝經》外哉？識者韙之。

許譽卿曰：伯椷兼通九經，其教授子弟進退以禮，出其門者皆有法度。近以《孝經》注疏未詳，網羅漏逸，博存衆説，旁引曲達，務合源流，豈不為草莽功臣乎？

何萬化曰：吾鄉蔡伯椷氏每謂《易傳》《春秋》與《孝經》相表裏，《春秋》繼《易傳》而作，《孝經》繼《春秋》而成，以天地之經挽人倫之變也。會今上表章《孝經》，頒布學官，伯椷出所著《衍義》公諸同志，既詳擇於古注之内，復博採於古注之外。是經無多字句，移晷可畢，今讀《衍義》，令人尋味，累日莫竟，何其纒緜宏逺，洵泗水之功臣矣！

景黙自序曰：《孝經》一篇，孔、曾傳道之書，文全義洽，原自貫通，但或引其端，或廣其説，或申前旨，或發别義，故並冠以“子曰”，乃後儒武斷，妄列章目，强分經傳，殊失聖賢本旨。憶昔萬歴庚辰，黙方六嵗，先君子首授古《孝經》，耳提面訓，朝夕被服，口誦心維，習與性成，因著《衍義》三卷。今上表章是經，頒布學官，甚盛典也。然宇内承訛已久，將從《石臺注疏》，恐《閨門》闕而遺《闗雎》《麟趾》之意，將從紫陽《刋誤》，恐字句芟而非孔壁家蔵之舊。謹遵司馬温公祕閣古本，繕寫鐫行，俾留心聖學者静叅潛玩，自可通其意義所在。時崇禎庚辰嵗春王正月。

宫氏（偉鏐）《孝經緒箋》

二卷。

存。

李延昰曰：泰州人，字紫元，崇禎癸未進士。

薛氏（正平）《孝經通箋》

未見。

《江南通志》：正平字更生，華亭人，晚以字行，更字那谷。少為儒長為俠，老歸釋氏，死石頭城下，葬於方山之陽。作《孝經通箋》，取陶靖節《五孝傳》附焉。謂靖節在晉宋間，不忘留侯五世相韓之義，古今之通孝不外乎此，其用意之深如此。

張氏（夏）《孝經問業》

一卷。

存。

梅文鼎曰：夏字秋紹，無錫諸生，隠居講學。

葉氏（鉁）《孝經注疏大全》

一卷。

存。

錢枋曰：鉁字潛夫，嘉善人。

姜氏（安節）《孝經正義》

一卷。

存。

李延昰曰：萊陽人，字兹山。

王氏（復禮）《孝經備考》

二卷。

存。

毛竒齡曰：復禮山陰人，文成公五世孫，人稱為草堂先生。

顧氏（蘭）《孝經箋注》

一卷。

存。

高兆曰：蘭字芝侣，杭州人。

吳氏（之騄）《孝經類解》

十八卷。

存。

吳氏（從周）《父母生之章衍義》

一卷。

存。

（朱彞尊《經義考》孝經類）