顔子學苑中國文化基本經典學習，《孝经》导读
《孝经》导读
序言
一、《孝经》的诞生
二、《孝经》的早期传授
三、2000年的辉煌历史
四、人生理想的实现路线
五、纯正的儒家思维方式
六、振聋发聩的《谏诤章第十五》
七、一处疑问
八、《孝经》各章大旨
九、《孝经》古注概览
序言
我接触《孝经》比较晚，是从2004年下半年才开始的。初识《孝经》，我最大的发现是《孝经》很短，后来数了数，只有1905个字。我的第二个感觉是《孝经》的文章写得不是太好，自古以来就有不少人说它文不雅驯，文辞鄙陋。第三是我从中发现了一些很熟的话，比如：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”读了《孝经》才知道，原来这话是《孝经》里的。
后来我思考一个问题：如果要让孩子来学中国文化，面对浩如烟海的文化典籍，应当挑什么书让孩子读？或者，如果为一个想了解中国文化概貌的人列一个书目，应当列什么书？
在思考这个问题的过程中，我做过很多尝试，列过很多书目。到最后，我只开出两本书：一本是《孝经》，一本是《论语》。
为什么呢？
原因之一，这个世界上真正傻的人太少了，自以为聪明的人太多了，人人都在驰骋其聪明诈巧，机关算尽，为自己的利益而奋力拼争。说实话，这些人很辛苦，他们没有领会中国古代圣贤关于得失问题的高明策略，既不能安安稳稳地享用自己辛辛苦苦得来的东西，也常常不能保住自己辛辛苦苦得来的东西。古人有什么高明的策略？古人的策略说到最简单就是四个字：厚德载物；或者只有两个字：修德。然而，有几个人真正领会到了它的妙处？有几个人真正从中得到了益处？做人没有比培养端正敦厚的品德更重要的，而《孝经》、《论语》是最能培育人的品德的书。
原因之二，从历史上看，这两本书是古人读得最多的。读书人基本都读过《孝经》、《论语》，从汉代以来一直如此。唐以前，因为大家都读，所以这两本书没有升入经的行列，唐以后《孝经》、《论语》就一直是“儒家十三经”中的两种，没再发生变化。在中国官方的图书分类中，《孝经》一直十分重要，直至超过《论语》，并紧随“五经”之后。我们应当相信古人的眼力，中国两千多年来那么多的圣贤，他们是何等的聪明睿智啊，他们这样认可《孝经》、《论语》，这种情况是值得我们好好琢磨琢磨的。
本文主要介绍一下《孝经》的基本情况。
一、《孝经》的诞生
《孝经》的作者是谁，历史上一直没有确切的答案。结合《孝经》正文，再结合曾子这个人做人做学问的特点，我们似乎可以认为，《孝经》出自曾子及其弟子的手笔。
当时的情形可能是这样的：曾子回到自己家里，把孔子和他谈的道理说给自己的学生听；学生们作了记录，又把记下的文字拿来让曾子审阅；曾子审校全文，加以修改润色，《孝经》就这样定稿了。
二、《孝经》的早期传授
不管怎么说，《孝经》都是一部历史很久的经典。现在一般认为，在战国中期《孝经》就已经广泛流传开了。
证据一：战国时，魏文侯已经为《孝经》作过解释，写了《孝经传》，而魏文侯是孔子弟子子夏的学生。
证据二：秦国丞相吕不韦率领他的门客编纂《吕氏春秋》，就曾在其中的《先识览第四•察微篇》精确引用过现在《孝经•诸侯章第三》中的经文。大概因为当时的《孝经》还没有划分章节，所以，《吕氏春秋》是这样引用的：
《孝经》曰：“高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。”
《吕氏春秋》不是很重要的典籍，但是，它成书于战国后期，这一点是十分明确的。因此，《吕氏春秋》就成了一个历史时间的纵向坐标。第二点，《吕氏春秋》是一本不冷不热的书，它一直没有成为学术界关注的焦点，又始终流传不废，所以其原文的可靠性很高，传抄之误相对较少，后人篡改的情况则基本没有发生过，所以我们基本可以认为，现在看到的《吕氏春秋》就是当年吕不韦编成时的样子，因此，《吕氏春秋》就成了战国中后期思想界的珍稀化石。
鉴于以上两个原因，这段引文的价值就非同一般了。首先，我们可以据此认为，《孝经》这个名字在战国中后期已经有了。第二，《孝经》这部小小的经典在当时已经广泛流传，并且成为人们支持自己观点的证据。
另外，在《吕氏春秋》12纪8览6论中，专门有《孝行览第二》，凡八篇。或者可以这么说，在当时，孝的观念已经深入人心，而《孝经》在传播孝道的过程中起到了重要的作用。因为，毕竟只有《孝经》这么一部经典倾尽全力，以缜密的逻辑思维，深入地阐述了孝的道理，不但讲含义，更讲实施方法。
然而，《孝经》却没有其它经典那样清晰的传授历史。大概是因为人人都学，而经文本身又不是那么难学，所以就不需要专门授受了吧。而比较难学的经典，比如《周易》，不专门传授是不行的；学生的资质不好，也不能把这么高明的学问继承下去。
秦始皇烧书的时候，《孝经》也没能幸免于难。河间有一个叫颜芝的人冒着莫大的危险藏了一份，这样，《孝经》才得以保存。西汉初年，颜芝之子颜贞把这份《孝经》取出，使之重见天日。西汉的长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏议大夫翼奉、安昌侯张禹都是研究《孝经》的专家。他们使用的《孝经》的文本都是相同的，只是和孔子宅墙中发现的古文《孝经》不同。
所以历史上便有今文《孝经》和古文《孝经》两个不同的本子：颜芝所藏的本子就是今文《孝经》，因为它是用西汉是通用的隶书传抄的；孔宅中发现的《孝经》用六国时的篆字书写，当时称蝌蚪文，这就是古文《孝经》。
我们现在所读的《孝经》是西汉大儒刘向校勘整理之后的。刘向以颜芝本为底本，又参照古文《孝经》，把全文定为18章，总计1905字。
到这里，我们可以得出以下几个结论：
（一）《孝经》最晚成书于战国中后期，并得到广泛流传。
（二）《孝经》有今古文之分，我们现在所使用的是西汉末年刘向整理校定的今文《孝经》，共18章，1905字。
三、2000年的辉煌历史
早在西汉，封建帝王，也就是现在说的国家元首，就十分重视《孝经》，实施“以孝治天下”的治国理念。他们认为，人们如果都可以按照孝的道理做事，在家里孝养父母，尊敬长者，并且把这个道理推广到社会上去，就象孟子说的，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，就可以实现天下平治的理想社会。两千年来，这种治国理念基本没有变化。
再来看看学术界。从西汉开始，《孝经》和《论语》就是人人必读的经典。因为人人都读，所以才没有和“五经”一样立博士。“五经”是需要专门研究的高深学问，《孝经》和《论语》是人人都学的基础学问。在唐朝唐文宗年间（公元827－840年），《孝经》和《论语》双双跻身“儒家十三经”之列，与其它十种经典都刻在石碑上，这就是著名的开成石经。（《孟子》在北宋哲宗元祐年间升级为儒家经典。）从那个时候一直到清朝，《孝经》在儒家十三经中的地位就没再发生过任何动摇。
从国家图书分类体系来看，《汉书•艺文志》把《孝经》列在六艺略中，排在六经和《论语》之后，名列第8。《隋书•经籍志》把《孝经》列在经部，排在六经之后，《论语》之前，名列第7。《四库全书总目》把《孝经》列在经部，排在五经（四库未设乐类）之后，五经总义和四书之前，名列第6，地位进一步上升。我们的祖先是何等的聪明睿智，在两千年的漫长历史中，他们给予《孝经》这部篇幅如此短小的经典如此崇高的地位，这个事实本身就十分值得我们思考。
四、人生理想的实现路线
和其它儒家经典相比，《孝经》的语言的确不是最好的。举例来说，《论语》的语言安定自然，《大学》的语言简洁俊朗，《中庸》的语言气势恢宏，坚定有力，《孝经》的语言似乎难以找到这样的优点。古代有人说《孝经》语言鄙陋，恐怕多少是有一点道理的，至少也应当说语言不够完美。但持此论者进而否定《孝经》所讲述的道理，就多少有些缺乏理智了。细细读过，反复研究，你会发现，《孝经》里面还真的有很高深很高明的道理呢。
我们知道，孔子要讲给我们的道理很简单，他老人家只不过给我们提了这么个建议：小子们啊，你们要想到社会上做事，要先做些准备，要提高自己为人处事的水平，最好在自己家里先实验一下；小试牛刀之后，如果有条件，就去积极地服务社会，为自己身边的人们谋福利；如果没有条件，那就继续在自己的生活中锻炼自己，等待时机；就算最后也没有服务社会的机会，那也不要生气，因为自己的素质好，总算没给这个世界添麻烦。
如果用儒家术语来说，那就是修身和为政两件事。修身是什么时候都可以做，也都应该做的。为政则需要条件，如果条件不具备，我们也没有办法。有条件时，要用心为政，并在为政的过程中修身。孔子说：“用之则行，舍之则藏。”又说：“天下有道则见，无道则隐。”又说：“邦有道则知，邦无道则愚。”说的都是怎么把握为政的条件和时机。
现在我们来看《孝经》。《孝经》的整体思路是怎么样的呢？
《孝经•开宗明义章第一》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这是实践孝行的总纲领。我们再结合一下《大学》。相传《大学》也是曾子一派的作品。《大学》开篇就说：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”这是大学的总纲领。
行（外） 德（内） 现代内容 实质内涵
始于事亲 ―― 明 明德 ―― 家庭生活 ―― 自修其身
中于事君 ―― 新 民 ―― 社会生活 ―― 为人做事
终于立身 ―― 止于至善 ―― 精神生活 ―― 完善人格
《孝经》 《大学》
通过上图的比较，我们可以看出，《大学》和《孝经》分别从内与外、德与行两个角度，简明概括地描绘了一幅实现美好人生的蓝图。
从《大学》来看，我们要做的只有两件事：第一，让自己本来明净的品德恢复明净，这其实就是修身，是从内部来看的修身；第二，以自己的明德为根据，服务民众，发展民众，造福民众，这其实就是为政。明明德只要达到一定的程度即可开始新民的实践，并要在新民的实践中继续明明德。这两件事情都需要以当事人品德的至善圆满为目标，并以此为根本目的。
从《孝经》的角度看，我们要做的也只有两件事：第一，事亲，通过履行孝弟之道来提升自己的品德，通过协调家庭生活的实践来发展自己的能力；第二，事君，君在今日中国虽说已经没有了，但作为国家元首的国家主席还是有的，而且国家主席代表着国家，是国家的象征，这样以来，事君其实就成了服务国家、服务社会的代名词。在家庭生活中把自己的能力发展到一定的水平，就可以开始服务国家的实践，并要在服务国家的实践中继续发展管理家庭的水平和造福家庭成员的能力。这两件事都取决于当事人自身的修养，并以此为根本目的。
比较之后，大家可以看到，在实现人生理想蓝图的思路上，《孝经》和《大学》是极其一致的，并与《论语》中记载的孔子的思想一致。由此可见，《孝经》是纯正的儒家经典，是得到了孔子真传的儒家经典。
五、纯正的儒家思维方式
在《论语•雍也第六》的最后，记载了孔子对子贡一个问题的回答。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
我们知道，子贡是孔子弟子中以聪明好学和善于言辞出名的。看了这段话，我们还能知道，其实子贡是有很大的抱负的。因为他说，他要“博施于民”，还要“能济众”，他要为天下很多老百姓做很多的好事。
但是孔子的回答却是既巧妙又深刻的。孔子说：“你说的事情如果做到了，早就成了圣人了，何况仁人呢？就是上古的尧舜都做不到这样的事。对于一个仁人来说，如果能够考虑到别人和自己拥有同样的愿望和要求，进而帮助别人实现他们的愿望和要求，就很好了。从近处下手，就是为仁的正确路子。”
所以《中庸》也說：
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
一个人要到远方去，他一定要从近处出发，经历一个由近到远的过程，而不能幻想一蹴而就。如果要攀登到高处去，也一定是从低处向高处一步步地爬，经历一个从低到高的过程，而不能幻想一步登天。
孟子说：
道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。
意思是说，道在近处，人们却到远处求，事情有很容易的方法去完成，而人们却要找困难的方法，其实只要每个人都能孝敬他的亲人、尊敬他的兄长，天下就平安了。孟子说的也是这个意思。
儒家教人，总是从近到远，由易到难，先是修身，后是为政。这就是儒家思维方法的标志性特征所在。《孝经》同样是这样的思路，更加难能可贵的是，《孝经》专门用了3章的篇幅，详细论述了这种由近及远的扩展方法，这就是《广至德章第十二》、《广要道章第十三》和《广扬名章第十四》。下面我们分别来看一下这三章。
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”
孝道是什么？在《开宗明义章第一》中，孔子说，孝道可以用来“顺天下”，可以使“民用和睦，上下无怨”，这也就是这一章所说的“安上治民”。由此可见，孝是一种“外在”的行为，其精神实质是一个人“内在”的仁德。
礼又是什么呢？《乐记》说，“乐极和，礼极顺。内和而外顺。”，所以，礼以节外，乐以和内。礼是指导人的外在行为的，其精神实质也是一个人内在的仁德。
所以，礼和孝的工作领域是一致的，都是人的外在行为；思想内涵是一致的，都是以爱为基本特征的仁德。所以，《丧亲章第十八》说，孝行是“生事爱敬，死事哀戚”，如果能做到这些，那么“生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣”。由此我们就可以看出一个“敬”字的重要了。
而事实是，我们“敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦” 。我们从家庭生活拓展开去，从敬自己的父兄，到敬人家的父兄，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，最终就能实现“所敬者寡而悦者众”的效果，用力少而收获多，以四两之力而拨千斤，这就是广要道章的思维方法。
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”
平常人不重孝道，没有认识到孝道是内可修身外可治国的大道，就是因为他们把“孝”道仅仅局限在了家庭内部。读了《广至德章第十三》，大概就不在会产生这种误解了。
孔子说，我教你们孝道，不是让你们天天呆在家里和父母厮守在一起。我教你们孝道，是要你们用孝敬自己父亲的心情对待人家的父亲，教你们为人兄弟的道理，是要你们把对自己兄长的恭敬心情用到社会上那些比你年龄大的人身上，教你们为人臣子的道理，是要你们用尊敬自己国君的心情尊敬普天之下的国君。
常回家看看，和父母生活在一起，这在我们生活的现代社会通常是难以实现的。由于种种原因，很多人不能和父母生活在一个地方。不仅如此，这种思想本身也十分狭隘，不值得宣扬。不能和父母生活在一起的人们可以这样想，我用孝道爱敬自己身边的其他人的父母，我父母的身边也一定有像我一样的人在孝敬他们。这是一种信心。一个这样做事的人一定会有宽阔的胸怀，一定会有一种平和安定的从容心境。
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
在这一章中，《孝经》用了三个“移”字。这一点值得好好琢磨。什么是“移”？移就是迁移，就是扩展，就是推广，就是延伸。具体说，就是抓住一件事物的本质属性，然后把它用到同类事物上去。
“君子之事亲孝，故忠可移于君”：儿女孝敬父母，这里面最重要的是一个“敬”字。孔子说：“事君，敬其事而后其食”（，《论语•卫灵公第十五•第37章》），有敬业精神，做好自己的工作，就是爱国的道理。
“事兄悌，故顺可移于长”：和兄长相处的道理，最重要的是一个“和”字，年少的人懂得长幼有序的道理，不逞能，不犯上，尊敬年长的人，和他们保持和顺的状态，这就是在社会上与人相处的基本道理。
“居家理，故治可移于官”：管理自己的个人生活和家庭事务，如果能够井井有条，那么，到社会上承担公职，也一定可以把社会事务管理好。“扫一屋”与“扫天下”，内在道理是一致的。
六、振聋发聩的《谏诤章第十五》
有个词，理解的时候很容易出现偏差，这个词就是孝顺。我提倡用孝敬这个词，不提倡用孝顺这个词。因为一个“顺”字，很可能会把原则丧失掉。我们可以一味地听父母的话吗？如果父母说的话是错的呢？
“敢问子从父之令，可谓孝乎？”
孔子强烈地否定了这种观点，他说：“是何言与！是何言与！”翻成今天的话就是：这是什么话啊！这是什么话啊！
然后孔子说：
昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。
无论是天子，诸侯，大夫，士，还是仅仅一个为人父的人，身边要是没了敢于直言相劝的人，后果都是极其严重的：对天子来说，会失去天下；对诸侯来说，会失去邦国；对大夫来说，会失去家业；对士来说，会失去好名声；对一个做了父亲的人来说，会身处不义之地。
所以要有原则，这个原则就是义。什么是义？义者，宜也，义就是可以做的事。什么是可以做的？凡是符合礼的原则和要求的事，都可以做，都应该做；反之，都不可以做。
在今天，礼是什么？在今天，礼就是我们的道德规范，就是我们的法律。在道德规范方面，古代和现代相通的地方很多，比如父慈子孝，兄友弟恭，尊老爱幼，等等。在法律体系方面，古今差别较大，我们要遵守现行法律，并要充分地学习西方文化，了解法的精神特质。关于法的精神和法的实践，我们要好好向西方人学习。
如果父亲要做不道德的事，或者要做违法的事，这时做儿子的就不能袖手旁观，要把正确的道理讲给父亲听，阻止父亲的错误行为，不能让他做出不义之事，缺德之事，更不能让他违法犯罪。
故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？
一味地顺从长上之意，就要犯错误了。这一点十分重要。《孝经》有完备的思想体系，这个体系不但指从生到死的完整关怀，更指爱敬与谏诤的辩证统一。《孝经》之道大矣哉！
现在有很多人一遍《孝经》都没读完，就来说三道四，不知读完第15章之后，会有什么感想。
七、一处疑问
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”应当如何理解？
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，难道还有人要毁伤自己的身体吗？毁伤别人的身体的倒是还有，虽说不是什么好行为，但是不难理解。可对自己的身体，怎么会有敢不敢毁伤这种说法呢？这句话应当怎么理解呢？
第一种理解：
与《五刑章第十一》结合起来理解。
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。”
行孝就是不要做违法乱纪的事，如果一个人胆敢违法乱纪，被不可避免地要被法律惩处。古代的法律和今天不同，有很多刑罚就是要伤害人的身体的。《古文孝经孔传》对“五刑之属三千”的解释是这样的：
五刑謂墨、劓、剕、宫、大辟也。其三千條，墨辟之屬千，刻其顙，墨之也。劓辟之屬千，截其鼻也。剕辟之屬五百，斷其足也。宫辟之屬三百，割其勢也。大辟之屬二百，死刑也。凡五刑之屬，三千也。
墨刑，在额头上刻字，毁伤了身体；
劓刑，割去鼻子，毁伤了身体；
剕刑，把脚砍去，毁伤了身体；
宫刑，阉割生殖器，毁伤了身体；
大辟，死刑，彻底毁伤身体。
所以要想不毁伤身体，就要好好做人。《古文孝经孔传》说：“君子之道謙約自持，居上不驕，處下不亂，推敵能讓，在衆不争，故逺於咎悔，而無凶禍之災焉也。” 一个人如果可以用谦虚的心态与人相处，不骄不躁，卑以自牧，以虚受人，有较高的社会地位而能不骄，身为普通人而能做到不惹乱子，与众人相处，以礼让为先而不争抢，就可以远离种种刑罚凶祸。
第二种理解：
按人之常情来理解。
一个人刚刚出生时是何等的完美啊，生理上完全健康，藏器功能完全具备，从外面来看，皮肤上一个小疤也没有。
你不注意用眼卫生，把眼睛弄近视了，离了眼镜就看不清东西，这是不是毁伤了身体？
你玩得时候不注意，摔伤了自己，比如有的人吧，把自己摔骨折了，要开刀动手术，手术之后，皮肤上就留下了疤，这是不是毁伤了身体？
如果你不注意学习为人处世的道理，与人发生争斗，被人家打了，受了伤，这是不是毁伤了身体？
更有甚者，违法犯罪，要受到国法的惩处，要进监狱，现代社会文明了，已经没有古代割截身体的酷刑，但是失去人身自由，不能奉事师长、孝敬父母，这是不是对身体的毁伤？
八、《孝经》各章大旨
开宗明义章第一：《孝经》传授缘起，孝道大旨，行孝之方。 本章为《孝经》总纲。即使不读下面的17章，只读本章，也能得到《孝经》的基本精神。
天子章第二：天子行孝之方。天子当以爱敬之心事亲，然后把这种行为推广到普天之下的人民。
诸侯章第三：诸侯行孝之方。诸侯应当谦虚谨慎，不骄不躁，使自己不失富贵，从而可以做到，保其社稷不致倾覆，爱其民人使之和睦。
卿大夫章第四：卿大夫行孝之方。卿大夫当谨其言，务必忠信，慎其行，务必笃敬，故能言行无之，守其家族宗庙。
士章第五：士行孝之方。士以爱敬之心事君事长，则有忠顺之德；有忠顺之德，则能保其职位俸禄；禄位可保，则先人每年的祭祀才能连续不断。
庶人章第六：庶人行孝之方。对一般人来说，能够顺天休命，谨身节用，奉养父母，就算尽孝了。
以上五章分五种身份五种角色讲述行孝之方，虽有侧重与范围等不同，而爱亲敬亲的精神实质是相同的。
三才章第七：天、地、人为三才。孝是天经地义。人遵天地之德而履行之，是为孝道。孝道广大，可以和顺天下，用力少而成效大。
孝治章第八：以孝治天下，小国之臣不敢遗，鳏寡孤独不敢侮，臣妾不敢失，因此，皆能得人之欢心，备受爱戴，所以能够实现“天下和平，灾害不生，祸乱不作”的太平治世。
圣治章第九：圣人之德，也超不出一个“孝”字。父子之道，君臣之义，无他，但顺其德而已矣。推近及远，触类旁通，圣治之道得矣。
纪孝行章第十：怎么样来行孝呢？具体地说，要实践五种孝行，杜绝三种不良行为。五种孝行是：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”三种不良行为是：“居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。”
五刑章第十一：不孝是大乱之道，没有比不孝更大的罪，绝对不能轻描淡写草草了事。
广要道章第十二：孝道之所以为要道，是因为孝道“所敬者寡，而悦者众”。
广至德章第十三：孝道不仅是一家之事，也不尽指与父母厮守，而是应当“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
广扬名章第十四：本章讲述如何抓住孝道的思想内核，并把孝道从家庭生活领域迁移到社会生活领域。
以上三章讲述孝道广大之由，以及推广孝道之法。
谏诤章第十五：本章相对独立，讲述行孝的原则。行孝的原则是守义。义者，宜也。礼以制宜，所以义就是做礼所要求的。礼在今天应当是法律与道德的结合。义与不义是为人之大节，故必谏诤之，使父母免堕不义之地。在与朋友的相处中，在社会生活中，也要坚持这个原则。
感应章第十六：孝弟爱顺亲敬之德，“通于神明，光于四海，无所不通”，行一善，则千里之外应之，其感应若此。
事君章第十七：讲述臣子事君之道，这同时也是任何下属对上级负责的道理。
丧亲章第十八：讲行孝之终。行孝就是“生事爱敬，死事哀戚”。亲丧，孝子哀痛，所以“服美不安，闻乐不乐，食旨不甘”。守丧三年，之后则以时祭礼，尽其哀思。
九、《孝经》古注概览
四库全书•经部•“《孝经》类”总计收书11种：
（一）古文孝经孔氏传
西汉孔安国传，日本太宰纯音。
（二）孝经注疏
唐玄宗李隆基御注，唐 陆德明音义，北宋 刑昺疏。
（三）孝经指解
唐玄宗李隆基御注，北宋司马光指解，北宋 范祖禹说。
（四）孝经刊误
南宋朱熹撰。
（五）孝经大义
元董鼎撰。
（六）孝经定本
元吴澄撰。
（七）孝经述註
明项霦撰。
（八）孝经集传
明黄道周撰。
黄道周字幼玄，幼平，螭若，细遵，号石斋，又螭。
（九）御定孝经注
清世祖爱新觉罗•福临御定，蒋赫德纂。
（十）御纂孝经集註
清世宗爱新觉罗•胤禛御定。
（十一）孝经问
清西河先生毛奇龄撰。
其中，
（二）《孝经注疏》收入“儒家十三经”之中，影响较大。它采用的今文《孝经》十八章奠定了《今文孝经》一统天下的局面。宜读。
（八）《孝经集传》。朱熹在《孝经刊误》后序中说：“欲掇取他書之言可發此經之旨者别為外傳，顧未敢耳。”黄道周此书实本朱子之志而作，引《仪礼》、二戴《礼记》、子思、孟子之言，推阐演绎极为精微，自作之注又峻朗明快，有周秦古风，为古来阐发《孝经》大义著作之冠。宜精读。
（十）御定孝经集註。此书平整规范，虽无甚发明之处，然其体例完备，语言平实，颇便初学。宜读。
其它八种书，初学可以不读，非研究者亦可以不读。然欲深入研究《孝经》，上述十一种书又都是必读的；除此之外，还应参阅《汉书•艺文志》、《隋书•经籍志》、《经义考》、《四库提要叙》等书的相关内容，全面了解其学术大旨与传授情况。
虽然《今文孝经》长期以来一直占据明显优势，但《古文孝经》也一直流传不废。这一事实是我们应当注意的。另外，《古文孝经》还有《今文孝经》没有的文字。我们应当把二种版本结合起来，参照着阅读，择善而从。
（《孝经》导读）