《周易》，顔子學苑校訂中國文化核心經典，五經之一，儒家十三經之一
周 易
底 本：清嘉慶二十年江西南昌府學開雕阮元審定《十三經注疏》之《周易正義》十卷
參校本：商務印書館《四部叢刊》初編《周易》十卷（上海涵芬樓景印宋刊本）
說 明：依《乾》卦去《文言》後之樣式，經傳分離，附《彖》《象》于每卦經文之後，以便參究。
〇 上經
01乾 02坤 03屯 04蒙 05需 06訟
07師 08比 09小畜 10履 11泰 12否
13同人 14大有 15謙 16豫 17隨 18蠱
19臨 20觀 21噬嗑 22賁 23剝 24復
25无妄 26大畜 27頤 28大過 29坎 30離
〇 下經
31咸 32恒 33遯 34大壯 35晉 36明夷
37家人 38睽 39蹇 40解 41損 42益
43夬 44姤 45萃 46升 47困 48井
49革 50鼎 51震 52艮 53漸 54歸妹
55豐 56旅 57巽 58兌 59渙 60節
61中孚 62小過 63旣濟 64未濟
〇 文言
〇 繫辭上 繫辭下
〇 說卦
〇 序卦
〇 雜卦
周 易
上經
乾，元亨利貞。
初九：潛龍勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。
九四：或躍在淵，无咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見羣龍无首，吉。
《彖》曰：
大哉乾元！
萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。
大明終始，六位時成。
時乘六龍，以御天。
乾道變化，各正性命，
保合大和，乃利貞。
首出庶物，萬國咸寧。
《象》曰：
（0）天行健，君子以自强不息。
（1）“潛龍勿用”，陽在下也。
（2）“見龍在田”，德施普也。
（3）“終日乾乾”，反復道也。
（4）“或躍在淵”，進无咎也。
（5）“飛龍在天”，大人造也。
（6）“亢龍有悔”，盈不可久也。
“用九”，天德不可爲首也。
坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷后得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
初六：履霜，堅冰至。
六二：直、方、大，不習无不利。
六三：含章可貞。或從王事，无成，有終。
六四：括囊，无咎，无譽。
六五：黃裳，元吉。
上六：龍戰于野，其血玄黃。
用六：利永貞。
《彖》曰：
至哉坤元！
萬物資生，乃順承天。
坤厚載物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝馬地類，行地无疆。
柔順利貞，君子攸行。
先迷失道，後順得常。
西南得朋，乃與類行。
東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地无疆。
《象》曰：
（0）地勢坤，君子以厚德載物。
（1）“履霜”“堅冰”，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
（2）六二之動，直以方也。“不習，无不利”，地道光也。
（3）“含章可貞”，以時發也。“或從王事”，知光大也。
（4）“括囊，无咎”，愼不害也。
（5）“黃裳，元吉”，文在中也。
（6）“龍戰于野”，其道窮也。
“用六”“永貞”，以大終也。
屯，元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。
六三：卽鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。
六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉，无不利。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
《彖》曰：
屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
《象》曰：
（0）雲雷，屯。君子以經綸。
（1）雖“磐桓”，志行正也。以貴下賤，大得民也。
（2）六二之難，乘剛也。“十年乃字”，反常也。
（3）“卽鹿无虞”，以從禽也。君子舍之，“往吝”，窮也。
（4）“求”而“往”，明也。
（5）“屯其膏”，施未光也。
（6）“泣血漣如”，何可長也！
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
九二：包蒙吉。納婦吉。子克家。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：擊蒙。不利爲寇，利禦寇。
《彖》曰：
蒙，山下有險，險而止，蒙。
“
蒙，亨”
，以亨行，時中也。
“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。
“初筮告”，以剛中也。
“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。
蒙以養正，聖功也。
《象》曰：
（0）山下出泉，蒙。君子以果行育德。
（1）“利用刑人”，以正法也。
（2）“子克家”，剛柔節也。
（3）“勿用取女”，行不順也。
（4）困蒙之吝，獨遠實也。
（5）童蒙之吉，順以巽也。
（6）利用禦寇，上下順也。
需，有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
初九：需于郊，利用恆，无咎。
九二：需于沙，小有言，終吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，貞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
《彖》曰：
需，須也，險在前也。
剛健而不陷，其義不困窮矣。
“需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。
“利涉大川”，往有功也。
《象》曰：
（0）雲上於天，需。君子以飲食宴樂。
（1）“需于郊”，不犯難行也。“利用恆，无咎”，未失常也。
（2）“需于沙”，衍在中也。雖“小有言”，以終吉也。
（3）“需于泥”，災在外也。自我致寇，敬愼不敗也。
（4）“需于血”，順以聽也。
（5）“酒食，貞吉”，以中正也。
（6）“不速之客……來，敬之，終吉”，雖不當位，未大失也。
訟，有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人。不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，終吉。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。
九四：不克訟，復卽命渝，安貞，吉。
九五：訟，元吉。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
《彖》曰：
訟，上剛下險，險而健，訟。
“訟，有孚，窒惕，中吉”，剛來而得中也。
“終凶”，訟不可成也。
“利見大人”，尚中正也。
“不利涉大川”，入于淵也。
《象》曰：
（0）天與水違行，訟。君子以作事謀始。
（1）“不永所事”，訟不可長也。雖“有小言”，其辯明也。
（2）“不克訟”，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
（3）“食舊德”，從上吉也。
（4）“復卽命渝，安貞”，不失也。
（5）“訟，元吉”，以中正也。
（6）以訟受服，亦不足敬也。
師，貞，丈人吉，无咎。
初六：師出以律，否臧凶。
九二：在師中，吉，无咎。王三錫命。
六三：師或輿尸，凶。
六四：師左次，无咎。
六五：田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
《彖》曰：
師，眾也。貞，正也。
能以眾正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，
以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣？
《象》曰：
（0）地中有水，師。君子以容民畜眾。
（1）“師出以律”，失律凶也。
（2）“在師中，吉”，承天寵也。“王三錫命”，懷萬邦也。
（3）“師或輿尸”，大无功也。
（4）“左次，无咎”，未失常也。
（5）“長子帥師”，以中行也。“弟子輿尸”，使不當也。
（6）“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必亂邦也。
比，吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
六二：比之自內，貞吉。
六三：比之匪人。
六四：外比之，貞吉。
九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
上六：比之无首，凶。
《彖》曰：
比，吉也。
比，輔也，下順從也。
“原筮，元永貞，无咎”，以剛中也。
“不寧方來”，上下應也。
“後夫凶”，其道窮也。
《象》曰：
（0）地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
（1）比之初六，“有它，吉”也。
（2）“比之自內”，不自失也。
（3）“比之匪人”，不亦傷乎！
（4）“外比”於賢，以從上也。
（5）“顯比”之吉，位正中也。舍逆取順，“失前禽”也。“邑人不誡”，上使中也。
（6）“比之无首”，无所終也。
小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。
初九：復自道，何其咎？吉。
九二：牽復，吉。
九三：輿說輻，夫妻反目。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
上九：旣雨旣處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。
《彖》曰：
小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。
健而巽，剛中而志行，乃亨。
“密雲不雨”，尚往也。
“自我西郊”，施未行也。
《象》曰：
（0）風行天上，小畜。君子以懿文德。
（1）“復自道”，其義吉也。
（2）“牽復”在中，亦不自失也。
（3）“夫妻反目”，不能正室也。
（4）“有孚……惕出”，上合志也。
（5）“有孚攣如”，不獨富也。
（6）“旣雨旣處”，德積載也。“君子征凶”，有所疑也。
履虎尾，不咥人，亨。
初九：素履，往，无咎。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人爲于大君。
九四：履虎尾，愬愬，終吉。
九五：夬履，貞厲。
上九：視履考祥，其旋元吉。
《彖》曰：
履，柔履剛也。
說而應乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
《象》曰：
（0）上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。
（1）素履之往，獨行願也。
（2）“幽人貞吉”，中不自亂也。
（3）“眇能視”，不足以有明也。“跛能履”，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。“武人爲于大君”，志剛也。
（4）“愬愬，終吉”，志行也。
（5）“夬履，貞厲”，位正當也。
（6）元吉在上，大有慶也。
泰，小往大來，吉，亨。
初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不復，艱貞，无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
上六：城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
《彖》曰：
“泰，小往大來，吉，亨”，
則是天地交而萬物通也，
上下交而其志同也。
內陽而外陰，
內健而外順，
內君子而外小人，
君子道長，小人道消也。
《象》曰：
（0）天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
（1）“拔茅”，“征吉”，志在外也。
（2）“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。
（3）“无往不復”，天地際也。
（4）“翩翩不富”，皆失實也。“不戒以孚”，中心願也。
（5）“以祉元吉”，中以行願也。
（6）“城復于隍”，其命亂也。
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
六三：包羞。
九四：有命无咎，疇離祉。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
上九：傾否，先否後喜。
《彖》曰：
“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，
則是天地不交而萬物不通也，
上下不交而天下无邦也。
內陰而外陽，
內柔而外剛，
內小人而外君子，
小人道長，君子道消也。
《象》曰：
（0）天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
（1）“拔茅”貞吉，志在君也。
（2）“大人否，亨”，不亂羣也。
（3）“包羞”，位不當也。
（4）“有命无咎”，志行也。
（5）“大人之吉”，位正當也。
（6）否終則傾，何可長也！
同人于野，亨。利涉大川。利君子貞。
初九：同人于門，无咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人，先號咷而後笑，大師克相遇。
上九：同人于郊，无悔。
《彖》曰：
同人，柔得位得中而應乎乾，曰“同人”。
《同人》曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。
文明以健，中正而應，君子正也。
唯君子爲能通天下之志。
《象》曰：
（0）天與火，同人。君子以類族辨物。
（1）出門同人，又誰咎也？
（2）“同人于宗”，吝道也。
（3）“伏戎于莽”，敵剛也。“三歲不興”，安行也。
（4）“乘其墉”，義弗克也。其吉，則困而反則也。
（5）同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
（6）“同人于郊”，志未得也。
大有，元亨。
初九：无交害，匪咎，艱則无咎。
九二：大車以載，有攸往，无咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九四：匪其彭，无咎。
六五：厥孚交如，威如，吉。
上九：自天祐之，吉，无不利。
《彖》曰：
大有，柔得尊位，大中，而上下應之，曰“大有”。
其德剛健而文明，應乎天而時行，是以“元亨”。
《象》曰：
（0）火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。
（1）《大有•初九》，“无交害”也。
（2）“大車以載”，積中不敗也。
（3）“公用亨于天子”，小人害也。
（4）“匪其彭，无咎”，明辯晢也。
（5）“厥孚交如”，信以發志也。“威如”之吉，易而无備也。
（6）“大有”上吉，“自天祐”也。
謙，亨，君子有終。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
六二：鳴謙，貞吉。
九三：勞謙君子，有終，吉。
六四：无不利，撝謙。
六五：不富，以其鄰。利用侵伐，无不利。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
《彖》曰：
謙，亨。
天道下濟而光明，地道卑而上行。
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，
鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
《象》曰：
（0）地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
（1）“謙謙君子”，卑以自牧也。
（2）“鳴謙，貞吉”，中心得也。
（3）“勞謙君子”，萬民服也。
（4）“无不利，撝謙”，不違則也。
（5）“利用侵伐”，征不服也。
（6）“鳴謙”，志未得也，可“用行師，征邑國”也。
豫，利建侯行師。
初六：鳴豫，凶。
六二：介于石，不終日，貞吉。
六三：盱豫，悔。遲有悔。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪？
六五：貞疾，恆不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
《彖》曰：
豫，剛應而志行，順以動，豫。
豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？
天地以順動，故日月不過而四時不忒。
聖人以順動，則刑罰清而民服。
豫之時義大矣哉！
《象》曰：
（0）雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
（1）初六“鳴豫”，志窮，凶也。
（2）“不終日，貞吉”，以中正也。
（3）“盱豫”“有悔”，位不當也。
（4）“由豫，大有得”，志大行也。
（5）六五“貞疾”，乘剛也。“恆不死”，中未亡也。
（6）“冥豫”在上，何可長也！
隨，元亨，利貞，无咎。
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。
六二：係小子，失丈夫。
六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
九四：隨有獲，貞凶。有孚在道以明，何咎？
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘係之，乃從，維之。王用亨于西山。
《彖》曰：
隨，剛來而下柔，動而說，隨。
大亨貞，无咎，而天下隨時。
隨時之義大矣哉！
《象》曰：
（0）澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。
（1）“官有渝”，從正吉也。“出門交有功”，不失也。
（2）“係小子”，弗兼與也。
（3）“係丈夫”，志舍下也。
（4）“隨有獲”，其義凶也。“有孚在道”，明功也。
（5）“孚于嘉，吉”，位正中也。
（6）“拘係之”，上窮也。
蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
初六：幹父之蠱，有子，考无咎，厲，終吉。
九二：幹母之蠱，不可貞。
九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。
六四：裕父之蠱，往見吝。
六五：幹父之蠱，用譽。
上九：不事王侯，高尚其事。
《彖》曰：
蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。
“蠱，元亨”，而天下治也。
“利涉大川”，往有事也。
“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。
《象》曰：
（0）山下有風，蠱。君子以振民育德。
（1）“幹父之蠱”，意承考也。
（2）“幹母之蠱”，得中道也。
（3）“幹父之蠱”，終无咎也。
（4）“裕父之蠱”，往未得也。
（5）幹父用譽，承以德也。
（6）“不事王侯”，志可則也。
臨，元亨，利貞。至于八月有凶。
初九：咸臨，貞吉。
九二：咸臨，吉，无不利。
六三：甘臨，无攸利。旣憂之，无咎。
六四：至臨，无咎。
六五：知臨，大君之宜，吉。
上六：敦臨，吉，无咎。
《彖》曰：
臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。
“至于八月有凶”，消不久也。
《象》曰：
（0）澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。
（1）“咸臨，貞吉”，志行正也。
（2）“咸臨，吉无不利”，未順命也。
（3）“甘臨”，位不當也。“旣憂之”，咎不長也。
（4）“至臨，无咎”，位當也。
（5）“大君之宜”，行中之謂也。
（6）敦臨之吉，志在內也。
觀，盥而不薦，有孚顒若。
初六：童觀，小人无咎，君子吝。
六二：闚觀，利女貞。
六三：觀我生，進退。
六四：觀國之光，利用賓于王。
九五：觀我生，君子无咎。
上九：觀其生，君子无咎。
《彖》曰：
大觀在上，順而巽，中正以觀天下。
“觀，盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。
觀天之神道，而四時不忒。
聖人以神道設教，而天下服矣。
《象》曰：
（0）風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。
（1）初六“童觀”，小人道也。
（2）“闚觀”“女貞”，亦可醜也。
（3）“觀我生，進退”，未失道也。
（4）“觀國之光”，尚賓也。
（5）“觀我生”，觀民也。
（6）“觀其生”，志未平也。
噬嗑，亨。利用獄。
初九：屨校滅趾，无咎。
六二：噬膚滅鼻，无咎。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。
六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，无咎。
上九：何校滅耳，凶。
《彖》曰：
頤中有物，曰噬嗑。
噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。
柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
《象》曰：
（0）雷電，噬嗑。先王以明罰勑法。
（1）“屨校滅趾”，不行也。
（2）“噬膚滅鼻”，乘剛也。
（3）“遇毒”，位不當也。
（4）“利艱貞，吉”，未光也。
（5）“貞厲，无咎”，得當也。
（6）“何校滅耳”，聰不明也。
賁，亨，小利，有攸往。
初九：賁其趾，舍車而徒。
六二：賁其須。
九三：賁如濡如，永貞吉。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。
六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
上九：白賁，无咎。
《彖》曰：
“賁，亨。”柔來而文剛，故亨。
分剛上而文柔，故“小利，有攸往”。
（剛柔交錯），天文也。
文明以止，人文也。
觀乎天文，以察時變。
觀乎人文，以化成天下。
《象》曰：
（0）山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。
（1）“舍車而徒”，義弗乘也。
（2）“賁其須”，與上興也。
（3）永貞之吉，終莫之陵也。
（4）六四當位，疑也。“匪寇，婚媾”，終无尤也。
（5）六五之吉，有喜也。
（6）“白賁，无咎”，上得志也。
剝，不利有攸往。
初六：剝牀以足，蔑貞凶。
六二：剝牀以辨，蔑貞凶。
六三：剝之，无咎。
六四：剝牀以膚，凶。
六五：貫魚以宮人寵，无不利。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
《彖》曰：
剝，剝也，柔變剛也。
“不利有攸往”，小人長也。
順而止之，觀象也。
君子尚消息盈虛，天行也。
《象》曰：
（0）山附於地，剝。上以厚下安宅。
（1）“剝牀以足”，以滅下也。
（2）“剝牀以辨”，未有與也。
（3）“剝之，无咎”，失上下也。
（4）“剝牀以膚”，切近災也。
（5）“以宮人寵”，終无尤也。
（6）“君子得輿”，民所載也。“小人剝廬”，終不可用也。
復，亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復。利有攸往。
初九：不遠復，无祗悔，元吉。
六二：休復，吉。
六三：頻復，厲，无咎。
六四：中行獨復。
六五：敦復，无悔。
上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。
《彖》曰：
復，亨。
剛反動而以順行，是以“出入无疾，朋來无咎”。
“反復其道，七日來復”，天行也。
“利有攸往”，剛長也。
復，其見天地之心乎？
《象》曰：
（0）雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
（1）不遠之復，以脩身也。
（2）休復之吉，以下仁也。
（3）頻復之厲，義无咎也。
（4）“中行獨復”，以從道也。
（5）“敦復，无悔”，中以自考也。
（6）“迷復”之凶，反君道也。
无妄，元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
初九：无妄，往吉。
六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。
九四：可貞，无咎。
九五：无妄之疾，勿藥有喜。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
《彖》曰：
无妄，剛自外來而爲主於內，
動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。
“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往，何之矣？
天命不祐，行矣哉！
《象》曰：
（0）天下雷行，物與无妄。先王以茂對時，育萬物。
（1）无妄之往，得志也。
（2）“不耕穫”，未富也。
（3）行人得牛，邑人災也。
（4）“可貞，无咎”，固有之也。
（5）无妄之藥，不可試也。
（6）无妄之行，窮之災也。
大畜，利貞。不家食，吉。利涉大川。
初九：有厲，利已。
九二：輿說輹。
九三：良馬逐，利艱貞。曰，閑輿衞，利有攸往。
六四：童牛之牿，元吉。
六五：豶豕之牙，吉。
上九：何天之衢，亨。
《彖》曰：
大畜，
剛健，篤實，輝光，
日新其德，
剛上而尚賢，
能止健，
大正也。
“不家食，吉”，養賢也。
“利涉大川”，應乎天也。
《象》曰：
（0）天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
（1）“有厲，利已”，不犯災也。
（2）“輿說輹”，中无尤也。
（3）“利有攸往”，上合志也。
（4）六四“元吉”，有喜也。
（5）六五之吉，有慶也。
（6）“何天之衢”，道大行也。
頤，貞吉。觀頤。自求口實。
初九：舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。
六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。
六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。
六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五：拂經，居貞，吉，不可涉大川。
上九：由頤，厲，吉，利涉大川。
《彖》曰：
“頤，貞吉”，養正則吉也。
“觀頤”，觀其所養也。
“自求口實”，觀其自養也。
天地養萬物，聖人養賢以及萬民。
頤之時大矣哉！
《象》曰：
（0）山下有雷，頤。君子以愼言語，節飲食。
（1）“觀我朶頤”，亦不足貴也。
（2）六二“征凶”，行失類也。
（3）“十年勿用”，道大悖也。
（4）顛頤之吉，上施光也。
（5）居貞之吉，順以從上也。
（6）“由頤，厲，吉”，大有慶也。
大過，棟橈，利有攸往，亨。
初六：藉用白茅，无咎。
九二：枯楊生梯，老夫得其女妻，无不利。
九三：棟橈，凶。
九四：棟隆，吉，有它吝。
九五：枯楊生華，老婦得其士夫，无咎，无譽。
上六：過涉滅頂，凶，无咎。
《彖》曰：
大過，大者過也。
“棟橈”，本末弱也。
剛過而中，巽而說行，“利有攸往”，乃亨。
大過之時大矣哉！
《象》曰：
（0）澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。
（1）“藉用白茅”，柔在下也。
（2）老夫女妻，過以相與也。
（3）棟橈之凶，不可以有輔也。
（4）棟隆之吉，不橈乎下也。
（5）“枯楊生華”，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。
（6）過涉之凶，不可咎也。
習坎，有孚，維心亨，行有尚。
初六：習坎，入于坎窞，凶。
九二：坎有險，求小得。
六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。
九五：坎不盈，祗旣平，无咎。
上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。
《彖》曰：
“習坎”，重險也。
水流而不盈，行險而不失其信。
“維心亨”，乃以剛中也。
“行有尚”，往有功也。
天險，不可升也。
地險，山川丘陵也。
王公設險以守其國。
坎之時用大矣哉！
《象》曰：
（0）水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。
（1）習坎入坎，失道凶也。
（2）“求小得”，未出中也。
（3）“來之坎坎”，終无功也。
（4）“樽酒簋貳”，剛柔際也。
（5）“坎不盈”，中未大也。
（6）上六失道，凶三歲也。
離，利貞，亨。畜牝牛，吉。
初九：履錯然，敬之，无咎。
六二：黃離，元吉。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。
《彖》曰：
離，麗也。
日月麗乎天，
百穀草木麗乎土，
重明以麗乎正，
乃化成天下。
柔麗乎中正，故亨。
是以“畜牝牛吉”也。
《象》曰：
（0）明兩作，離。大人以繼明照于四方。
（1）履錯之敬，以辟咎也。
（2）“黃離，元吉”，得中道也。
（3）“日昃之離”，何可久也。
（4）“突如其來如”，无所容也。
（5）六五之吉，離王公也。
（6）“王用出征”，以正邦也。
下 經
咸，亨，利貞，取女吉。
初六：咸其拇。
六二：咸其腓，凶，居吉。
九三：咸其股，執其隨，往吝。
九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
九五：咸其脢，无悔。
上六：咸其輔、頰、舌。
《彖》曰：
咸，感也。
柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，
是以“亨，利貞，取女吉”也。
天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣！
《象》曰：
（0）山上有澤，咸。君子以虛受人。
（1）“咸其拇”，志在外也。
（2）雖“凶，居吉”，順不害也。
（3）“咸其股”，亦不處也。志在隨人，所執下也。
（4）“貞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往來”，未光大也。
（5）“咸其脢”，志末也。
（6）“咸其輔、頰、舌”，滕口說也。
恆，亨，无咎，利貞，利有攸往。
初六：浚恆，貞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。
九四：田无禽。
六五：恆其德，貞。婦人吉，夫子凶。
上六：振恆，凶。
《彖》曰：
恆，久也。
剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。
“恆，亨，无咎，利貞”，久於其道也。
天地之道，恆，久而不已也。
“利有攸往”，終則有始也。
日月得天而能久照，
四時變化而能久成，
聖人久於其道而天下化成。
觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！
《象》曰：
（0）雷風，恆。君子以立不易方。
（1）“浚恆”之凶，始求深也。
（2）九二“悔亡”，能久中也。
（3）“不恆其德”，无所容也。
（4）久非其位，安得禽也？
（5）婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
（6）“振恆”在上，大无功也。
遯，亨，小利貞。
初六：遯尾，厲，勿用有攸往。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
九三：係遯，有疾厲，畜臣妾，吉。
九四：好遯，君子吉，小人否。
九五：嘉遯，貞吉。
上九：肥遯，无不利。
《彖》曰：
“遯，亨”，遯而亨也。
剛當位而應，與時行也。
“小利貞”，浸而長也。
遯之時義大矣哉！
《象》曰：
（0）天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。
（1）遯尾之厲，不往何災也？
（2）執用黃牛，固志也。
（3）係遯之厲，有疾憊也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
（4）君子好遯，小人否也。
（5）“嘉遯，貞吉”，以正志也。
（6）“肥遯，无不利”，无所疑也。
大壯，利貞。
初九：壯于趾，征凶，有孚。
九二：貞吉。
九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
九四：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。
六五：喪羊于易，无悔。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。
《彖》曰：
大壯，大者壯也。剛以動，故壯。
“大壯，利貞”，大者正也。
正大而天地之情可見矣！
《象》曰：
（0）雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。
（1）“壯于趾”，其孚窮也。
（2）九二“貞吉”，以中也。
（3）“小人用壯”，君子罔也。
（4）“藩決不羸”，尚往也。
（5）“喪羊于易”，位不當也。
（6）“不能退，不能遂”，不詳也。“艱則吉”，咎不長也。
晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕，无咎。
六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
六三：眾允，悔亡。
九四：晉如鼫鼠，貞厲。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
上九：晉其角，維用伐邑，厲，吉，无咎，貞吝。
《彖》曰：
晉，進也。
明出地上，
順而麗乎大明，柔進而上行，
是以“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接”也。
《象》曰：
（0）明出地上，晉。君子以自昭明德。
（1）“晉如，摧如”，獨行正也。“裕，无咎”，未受命也。
（2）“受茲介福”，以中正也。
（3）眾允之志，上行也。
（4）“鼫鼠，貞厲”，位不當也。
（5）“失得勿恤”，往有慶也。
（6）“維用伐邑”，道未光也。
明夷，利艱貞。
初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
六五：箕子之明夷，利貞。
上六：不明晦，初登于天，後入于地。
《彖》曰：
明入地中，明夷。
內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。
“利艱貞”，晦其明也。
內難而能正其志，箕子以之。
《象》曰：
（0）明入地中，明夷。君子以莅眾，用晦而明。
（1）“君子于行”，義不食也。
（2）六二之吉，順以則也。
（3）南狩之志，乃大得也。
（4）“入于左腹”，獲心意也。
（5）箕子之貞，明不可息也。
（6）“初登于天”，照四國也。“後入于地”，失則也。
家人，利女貞。
初九：閑有家，悔亡。
六二：无攸遂，在中饋，貞吉。 【饋 kuì】
九三：家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。 【嗃 hè】
六四：富家，大吉。
九五：王假有家，勿恤，吉。 【假，嘏jiǎ】
上九：有孚威如，終吉。
《彖》曰：
家人，女正位乎內，男正位乎外。
男女正，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。
正家而天下定矣。
《象》曰：
（0）風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。
（1）“閑有家”，志未變也。
（2）六二之吉，順以巽也。 【巽 xùn】
（3）“家人嗃嗃”，未失也。“婦子嘻嘻”，失家節也。
（4）“富家，大吉”，順在位也。
（5）“王假有家”，交相愛也。
（6）“威如”之吉，反身之謂也。
睽，小事吉。
初九：悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。
九二：遇主于巷，无咎。
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲，无咎。
六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎？
上九：睽孤。見豕負塗，載鬼一車。
先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往，遇雨則吉。
《彖》曰：
睽，火動而上，澤動而下。
二女同居，其志不同行。
說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以“小事吉”。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。
睽之時用大矣哉！
《象》曰：
（0）上火下澤，睽。君子以同而異。
（1）“見惡人”，以辟咎也。
（2）“遇主于巷”，未失道也。
（3）“見輿曳”，位不當也。“无初有終”，遇剛也。
（4）“交孚”“无咎”，志行也。
（5）“厥宗噬膚”，往有慶也。
（6）遇雨之吉，羣疑亡也。
蹇，利西南，不利東北。利見大人。貞吉。
初六：往蹇，來譽。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
九三：往蹇，來反。
六四：往蹇，來連。
九五：大蹇，朋來。
上六：往蹇，來碩，吉。利見大人。
《彖》曰：
蹇，難也，險在前也。
見險而能止，知矣哉！
“蹇，利西南”，往得中也。
“不利東北”，其道窮也。
“利見大人”，往有功也。
當位“貞吉”，以正邦也。
蹇之時用大矣哉！
《象》曰：
（0）山上有水，蹇。君子以反身脩德。
（1）“往蹇，來譽”，宜待也。
（2）“王臣蹇蹇”，終无尤也。
（3）“往蹇，來反”，內喜之也。
（4）“往蹇，來連”，當位實也。
（5）“大蹇，朋來”，以中節也。
（6）“往蹇，來碩”，志在內也。“利見大人”，以從貴也。
解，利西南。无所往，其來復吉。有攸往，夙吉。
初六：无咎。
九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
六三：負且乘，致寇至，貞吝。
九四：解而拇，朋至斯孚。
六五：君子維有解，吉。有孚于小人。
上六：公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。
《彖》曰：
解，險以動。動而免乎險，解。
“解，利西南”，往得眾也。
“其來復吉”，乃得中也。
“有攸往，夙吉”，往有功也。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。
解之時大矣哉！
《象》曰：
（0）雷雨作，解。君子以赦過宥罪。
（1）剛柔之際，義无咎也。
（2）九二“貞吉”，得中道也。
（3）“負且乘”，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？
（4）“解而拇”，未當位也。
（5）君子有解，小人退也。
（6）“公用射隼”，以解悖也。
損，有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
初九：已事遄往，无咎，酌損之。
九二：利貞，征凶，弗損，益之。
六三：三人行，則損一人。一人行，則得其友。
六四：損其疾，使遄有喜，无咎。
六五：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。
上九：弗損，益之，无咎，貞吉，利有攸往。得臣无家。
《彖》曰：
損，損下益上，其道上行。
損而“有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享”，
“二簋”應有時，損剛益柔有時。
損益盈虛，與時偕行。
《象》曰：
（0）山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。
（1）“已事遄往”，尚合志也。
（2）九二“利貞”，中以爲志也。
（3）“一人行”，三則疑也。
（4）“損其疾”，亦可喜也。
（5）六五“元吉”，自上祐也。
（6）“弗損，益之”，大得志也。
益，利有攸往，利涉大川。
初九：利用爲大作，元吉，无咎。
六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。
六三：益之，用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
六四：中行，告公從，利用爲依遷國。
九五：有孚，惠心，勿問元吉。有孚惠我德。
上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
《彖》曰：
益，
損上益下，民說无疆；
自上下下，其道大光。
“利有攸往”，中正有慶。
“利涉大川”，木道乃行。
益動而巽，日進无疆。
天施地生，其益无方。
凡益之道，與時偕行。
《象》曰：
（0）風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
（1）“元吉，无咎”，下不厚事也。
（2）“或益之”，自外來也。
（3）益用凶事，固有之也。
（4）“告公從”，以益志也。
（5）“有孚惠心”，勿問之矣。“惠我德”，大得志也。
（6）“莫益之”，偏辭也。“或擊之”，自外來也。
夬，揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利卽戎，利有攸往。
初九：壯于前趾，往不勝爲吝。
九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。
九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡，有慍，无咎。
九四：臀无膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。
九五：莧陸夬夬，中行无咎。
上六：无號，終有凶。
《彖》曰：
夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。
“揚于王庭”，柔乘五剛也。
“孚號有厲”，其危乃光也。
“告自邑，不利卽戎”，所尚乃窮也。
“利有攸往”，剛長乃終也。
《象》曰：
（0）澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。
（1）不勝而往，咎也。
（2）“有戎勿恤”，得中道也。
（3）“君子夬夬”，終无咎也。
（4）“其行次且”，位不當也。“聞言不信”，聦不明也。
（5）“中行无咎”，中未光也。
（6）“无號”之凶，終不可長也。
姤，女壯，勿用取女。
初六：繫于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。
九二：包有魚，无咎，不利賓
。
九三：臀无膚，其行次且，厲，无大咎。
九四：包无魚，起凶。
九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
上九：姤其角，吝，无咎。
《彖》曰：
姤，遇也，柔遇剛也。
“勿用取女”，不可與長也。
天地相遇，品物咸章也。
剛遇中正，天下大行也。
姤之時義大矣哉！
《象》曰：
（0）天下有風，姤。后以施命誥四方。
（1）“繫于金柅”，柔道牽也。
（2）“包有魚”，義不及賓也。
（3）“其行次且”，行未牽也。
（4）无魚之凶，遠民也。
（5）九五“含章”，中正也。“有隕自天”，志不舍命也。
（6）“姤其角”，上窮吝也。
萃，亨。王假有廟，利見大人，亨。利貞。用大牲，吉。利有攸往。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握爲笑，勿恤，往无咎。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
九四：大吉，无咎。
九五：萃有位，无咎，匪孚，元永貞，悔亡。
上六：齎咨涕洟，无咎。
《彖》曰：
萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。
“王假有廟”，致孝享也。
“利見大人，亨”，聚以正也。
“用大牲，吉，利有攸往”，順天命也。
觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
《象》曰：
（0）澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
（1）“乃亂乃萃”，其志亂也。
（2）“引吉，无咎”，中未變也。
（3）“往无咎”，上巽也。
（4）“大吉，无咎”，位不當也。
（5）“萃有位”，志未光也。
（6）“齎咨涕洟”，未安上也。
升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。
初六：允升，大吉。
九二：孚乃利用禴，无咎。
九三：升虛邑。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
六五：貞吉，升階。
上六：冥升，利于不息之貞。
《彖》曰：
柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。
“用見大人，勿恤”，有慶也。
“南征吉”，志行也。
《象》曰：
（0）地中生木，升。君子以順德，積小以高大。
（1）“允升，大吉”，上合志也。
（2）九二之孚，有喜也。
（3）“升虛邑”，无所疑也。
（4）“王用亨于岐山”，順事也。
（5）“貞吉，升階”，大得志也。
（6）“冥升”在上，消不富也。
困，亨。貞大人吉。无咎。有言不信。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。
九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎。
六三：困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。
九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。
九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔，征吉。
《彖》曰：
困，剛揜也。
險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎？
“貞大人吉”，以剛中也。
“有言不信”，尚口乃窮也。
《象》曰：
（0）澤无水，困。君子以致命遂志。
（1）“入于幽谷”，幽不明也。
（2）“困于酒食”，中有慶也。
（3）“據于蒺蔾”，乘剛也。“入于其宮，不見其妻”，不祥也。
（4）“來徐徐”，志在下也。雖不當位，有與也。
（5）“劓刖”，志未得也。“乃徐有說”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
（6）“困于葛藟”，未當也。“動悔，有悔”，吉行也。
井，改邑不改井。无喪，无得。往來井井。汔至，亦未繘井。羸其瓶，凶。
初六：井泥不食，舊井无禽。
九二：井谷射鮒，甕敝漏。
九三：井渫不食，爲我心惻，可用汲，王明，並受其福。
六四：井甃，无咎。
九五：井洌，寒泉，食。
上六：井收，勿幕，有孚，元吉。
《彖》曰：
巽乎水而上水，井。
井，養而不窮也。
“改邑不改井”，乃以剛中也。
“汔至，亦未繘井”，未有功也。
“羸其瓶”，是以凶也。
《象》曰：
（0）木上有水，井。君子以勞民勸相。
（1）“井泥不食”，下也。“舊井无禽”，時舍也。
（2）“井谷射鮒”，无與也。
（3）“井渫不食”，行惻也。求“王明”，受福也。
（4）“井甃，无咎”，脩井也。
（5）“寒泉”之食，中正也。
（6）“元吉”在上，大成也。
革，巳日乃孚。元亨，利貞，悔亡。
初九：鞏用黃牛之革。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
九五：大人虎變，未占有孚。
上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
《彖》曰：
革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
“巳日乃孚”，革而信之。
文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。
天地革而四時成，
湯、武革命，順乎天而應乎人。
革之時大矣哉！
《象》曰：
（0）澤中有火，革。君子以治厤明時。
（1）“鞏用黃牛”，不可以有爲也。
（2）“巳日革之”，行有嘉也。
（3）“革言三就”，又何之矣？
（4）改命之吉，信志也。
（5）“大人虎變”，其文炳也。
（6）“君子豹變”，其文蔚也。“小人革面”，順以從君也。
鼎，元吉，亨。
初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能卽，吉。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
六五：鼎黃耳金鉉，利貞。
上九：鼎玉鉉，大吉，无不利。
《彖》曰：
鼎，象也。以木巽火，亨飪也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
巽而耳目聦明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
《象》曰：
（0）木上有火，鼎。君子以正位凝命。
（1）“鼎顛趾”，未悖也。“利出否”，以從貴也。
（2）“鼎有實”，愼所之也。“我仇有疾”，終无尤也。
（3）“鼎耳革”，失其義也。
（4）“覆公餗”，信如何也。
（5）“鼎黃耳”，中以爲實也。
（6）玉鉉在上，剛柔節也。
震，亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。
初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
六三：震蘇蘇，震行无眚。
九四：震遂泥。
六五：震往來厲，億无喪，有事。
上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。
《彖》曰：
“震，亨。震來虩虩”，恐致福也。
“笑言啞啞”，後有則也。
“震驚百里”，驚遠而懼邇也。
出可以守宗廟社稷，以爲祭主也。
《象》曰：
（0）洊雷，震。君子以恐懼脩省。
（1）“震來虩虩”，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。
（2）“震來厲”，乘剛也。
（3）“震蘇蘇”，位不當也。
（4）“震遂泥”，未光也。
（5）“震往來厲”，危行也。其事在中，大无喪也。
（6）“震索索”，中未得也。雖凶无咎，畏鄰戒也。
艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。
初六：艮其趾，无咎，利永貞。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
六四：艮其身，无咎。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
上九：敦艮，吉。
《彖》曰：
艮，止也。
時止則止，時行則行；
動靜不失其時，其道光明。
艮其止，止其所也，上下敵應，不相與也，
是以“不獲其身，行其庭，不見其人，无咎”也。
《象》曰：
（0）兼山，艮。君子以思不出其位。
（1）艮其趾，未失正也。
（2）“不拯其隨”，未退聽也。
（3）“艮其限”，危薰心也。
（4）“艮其身”，止諸躬也。
（5）“艮其輔”，以中正也。
（6）敦艮之吉，以厚終也。
漸，女歸吉，利貞。
初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。
六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶。利禦寇。
六四：鴻漸于木，或得其桷，无咎。
九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
上九：鴻漸于陸，其羽可用爲儀，吉。
《彖》曰：
漸之進也，女歸吉也。
進得位，往有功也。
進以正，可以正邦也。
其位，剛得中也。
止而巽，動不窮也。
《象》曰：
（0）山上有木，漸。君子以居賢德善俗。
（1）小子之厲，義无咎也。
（2）“飲食衎衎”，不素飽也。
（3）“夫征不復”，離羣醜也。“婦孕不育”，失其道也。“利用禦寇”，順相保也。
（4）“或得其桷”，順以巽也。
（5）“終莫之勝，吉”，得所願也。
（6）“其羽可用爲儀，吉”，不可亂也。
歸妹，征凶，无攸利。
初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。
九二：眇能視，利幽人之貞。
六三：歸妹以須，反歸以娣。
九四：歸妹愆期，遲歸有時。
六五：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。
上六：女承筐，无實，士刲羊，无血，无攸利。
《彖》曰：
歸妹，天地之大義也。
天地不交而萬物不興。
歸妹，人之終始也。
說以動，所歸妹也。
“征凶”，位不當也。
“无攸利”，柔乘剛也。
《象》曰：
（0）澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。
（1）“歸妹以娣”，以恆也。“跛能履”，吉，相承也。
（2）“利幽人之貞”，未變常也。
（3）“歸妹以須”，未當也。
（4）愆期之志，有待而行也。
（5）“帝乙歸妹”，“不如其娣之袂良”也。其位在中，以貴行也。
（6）上六无實，承虛筐也。
豐，亨，王假之，勿憂，宜日中。
初九：遇其配主，雖旬无咎，往有尚。
六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。
九三：豐其沛，日中見沬，折其右肱，无咎。
九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
六五：來章，有慶譽，吉。
上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。
《彖》曰：
豐，大也。
明以動，故豐。
“王假之”，尚大也。
“勿憂，宜日中”，宜照天下也。
日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，
而況人於人乎？況於鬼神乎？
《象》曰：
（0）雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。
（1）“雖旬无咎”，過旬災也。
（2）“有孚發若”，信以發志也。
（3）“豐其沛”，不可大事也。“折其右肱”，終不可用也。
（4）“豐其蔀”，位不當也。“日中見斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
（5）六五之吉，有慶也。
（6）“豐其屋”，天際翔也。“闚其戶，闃其无人”，自藏也。
旅，小亨，旅貞吉。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
六二：旅卽次，懷其資，得童僕，貞。
九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
六五：射雉，一矢亡，終以譽命。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，凶。
《彖》曰：
“旅，小亨”，
柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，
是以“小亨，旅貞吉”也。
旅之時義大矣哉！
《象》曰：
（0）山上有火，旅。君子以明愼用刑，而不留獄。
（1）“旅瑣瑣”，志窮災也。
（2）“得童僕，貞”，終无尤也。
（3）“旅焚其次”，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
（4）“旅于處”，未得位也。“得其資斧”，心未快也。
（5）“終以譽命”，上逮也。
（6）以旅在上，其義焚也。“喪牛于易”，終莫之聞也。
巽，小亨，利有攸往，利見大人。
初六：進退，利武人之貞
。
九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎。
九三：頻巽，吝。
六四：悔亡，田獲三品。
九五：貞吉，悔亡，无不利。无初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
上九：巽在牀下，喪其資斧，貞凶。
《彖》曰：
重巽以申命，
剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，
是以“小亨，利有攸往，利見大人”。
《象》曰：
（0）隨風，巽。君子以申命行事。
（1）“進退”，志疑也。“利武人之貞”，志治也。
（2）“紛若”之吉，得中也。
（3）“頻巽”之吝，志窮也。
（4）“田獲三品”，有功也。
（5）九五之吉，位正中也。
（6）“巽在牀下”，上窮也。“喪其資斧”，正乎凶也。
兌，亨，利貞。
初九：和兌，吉。
九二：孚兌，吉，悔亡。
六三：來兌，凶。
九四：商兌未寧，介疾有喜。
九五：孚于剝，有厲。
上六：引兌。
《彖》曰：
兌，說也。
剛中而柔外，說以“利貞”，
是以順乎天而應乎人。
說以先民，民忘其勞。
說以犯難，民忘其死。
說之大，民勸矣哉！
《象》曰：
（0）麗澤，兌。君子以朋友講習。
（1）和兌之吉，行未疑也。
（2）孚兌之吉，信志也。
（3）來兌之凶，位不當也。
（4）九四之喜，有慶也。
（5）“孚于剝”，位正當也。
（6）上六“引兌”，未光也。
渙，亨。王假有廟，利涉大川。利貞。
初六：用拯馬壯，吉。
九二：渙奔其機，悔亡。
六三：渙其躬，无悔。
六四：渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。
九五：渙汗其大號，渙，王居无咎。
上九：渙其血去逖出，无咎。
《彖》曰：
“渙，亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
“王假有廟”，王乃在中也。
“利涉大川”，乘木有功也。
《象》曰：
（0）風行水上，渙。先王以享于帝立廟。
（1）初六之吉，順也。
（2）“渙奔其機”，得願也。
（3）“渙其躬”，志在外也。
（4）“渙其羣，元吉”，光大也。
（5）“王居无咎”，正位也。
（6）“渙其血”，遠害也。
節，亨，苦節不可貞。
初九：不出戶庭，无咎。
九二：不出門庭，凶。
六三：不節若，則嗟若，无咎。
六四：安節，亨。
九五：甘節，吉。往有尚。
上六：苦節，貞凶，悔亡。
《彖》曰：
“節，亨”，剛柔分而剛得中。
“苦節，不可貞”，其道窮也。
說以行險，當位以節，中正以通。
天地節而四時成。
節以制度，不傷財，不害民。
《象》曰：
（0）澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
（1）“不出戶庭”，知通塞也。
（2）“不出門庭，凶”，失時極也。
（3）不節之嗟，又誰咎也？
（4）安節之亨，承上道也。
（5）甘節之吉，居位中也。
（6）“苦節，貞凶”，其道窮也。
中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。
初九：虞吉，有它不燕。
九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
六四：月幾望，馬匹亡，无咎。
九五：有孚攣如，无咎。
上九：翰音登于天，貞凶。
《彖》曰：
中孚，柔在內而剛得中。
說而巽，孚，乃化邦也。
“豚魚吉”，信及豚魚也。
“利涉大川”，乘木舟虛也。
中孚以利貞，乃應乎天也。
《象》曰：
（0）澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
（1）初九“虞吉”，志未變也。
（2）“其子和之”，中心願也。
（3）“或鼓或罷”，位不當也。
（4）“馬匹亡”，絕類上也。
（5）“有孚攣如”，位正當也。
（6）“翰音登于天”，何可長也！
小過，亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音。不宜上，宜下，大吉。
初六：飛鳥以凶。
六二：過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。
九三：弗過防之，從或戕之，凶。
九四：无咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。
六五：密雲不雨，自我西郊，公弋，取彼在穴。
上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
《彖》曰：
小過，小者過而亨也。
過以利貞，與時行也。
柔得中，是以小事吉也。
剛失位而不中，是以不可大事也。
有飛鳥之象焉，
“飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉”，
上逆而下順也。
《象》曰：
（0）山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
（1）“飛鳥以凶”，不可如何也。
（2）“不及其君”，臣不可過也。
（3）“從或戕之”，凶如何也。
（4）“弗過遇之”，位不當也。“往厲必戒”，終不可長也。
（5）“密云不雲”，已上也。
（6）“弗遇過之”，已亢也。
旣濟，亨，小利貞，初吉，終亂。
初九：曳其輪，濡其尾，无咎。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
六四：繻有衣袽，終日戒。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
上六：濡其首，厲。
《彖》曰：
“旣濟，亨”，小者亨也。
“利貞”，剛柔正而位當也。
“初吉”，柔得中也。
終止則亂，其道窮也。
《象》曰：
（0）水在火上，旣濟。君子以思患而豫防之。
（1）“曳其輪”，義无咎也。
（2）“七日得”，以中道也。
（3）“三年克之”，憊也。
（4）“終日戒”，有所疑也。
（5）“東鄰殺牛”，不如西鄰之時也。“實受其福”，吉大來也。
（6）“濡其首，厲”，何可久也！
未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，无攸利。
初六：濡其尾，吝。
九二：曳其輪，貞吉。
六三：未濟，征凶，利涉大川。
九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。
六五：貞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
上九：有孚于飲酒，无咎，濡其首，有孚失是。
《彖》曰：
“未濟，亨”，柔得中也。
“小狐汔濟”，未出中也。
“濡其尾，无攸利”，不續終也。
雖不當位，剛柔應也。
《象》曰：
（0）火在水上，未濟。君子以愼辨物居方。
（1）“濡其尾”，亦不知極也。
（2）九二“貞吉”，中以行正也。
（3）“未濟，征凶”，位不當也。
（4）“貞吉，悔亡”，志行也。
（5）“君子之光”，其暉吉也。
（6）飲酒濡首，亦不知節也。
文 言
（乾）
（乾 · 一）
元者，善之長也。
亨者，嘉之會也。
利者，義之和也。
貞者，事之幹也。
君子體仁，足以長人；
嘉會，足以合禮；
利物，足以和義；
貞固，足以幹事。
君子行此四德者，
故曰：“乾，元亨利貞。”
“初九曰：‘潛龍勿用。’，何謂也？”
子曰：“龍德而隱者也。
不易乎世，不成乎名，
遯世无悶，不見是而无悶，
樂則行之，憂則違之，
確乎其不可拔，潛龍也。”
“九二曰：‘見龍在田，利見大人。’何謂也？”
子曰：“龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，
閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”
“九三曰：‘君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。’何謂也？”
子曰：“君子進德脩業。
忠信，所以進德也；
脩辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也；
知終終之，可與存義也。
是故居上位而不驕，
在下位而不憂。
故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。”
“九四曰：‘或躍在淵，无咎。’何謂也？”
子曰：“上下无常，非爲邪也。
進退无恆，非離羣也。
君子進德脩業，欲及時也。故无咎。”
“九五曰：‘飛龍在天，利見大人。’何謂也？”
子曰：“同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，
雲從龍，風從虎，
聖人作，而萬物覩。
本乎天者親上，
本乎地者親下，
則各從其類也。”
“上九曰：‘亢龍有悔。’何謂也？”
子曰：“貴而无位，高而无民，
賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。”
（乾·二）
“潛龍勿用”，下也。
“見龍在田”，時舍也。
“終日乾乾”，行事也。
“或躍在淵”，自試也。
“飛龍在天”，上治也。
“亢龍有悔”，窮之災也。
乾元“用九”，天下治也。
（乾·三）
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。
“見龍在田”，天下文明。
“終日乾乾”，與時偕行。
“或躍在淵”，乾道乃革。
“飛龍在天”，乃位乎天德。
“亢龍有悔”，與時偕極。
乾元“用九”，乃見天則。
（乾·四）
乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
乾，始。
能以美利利天下，不言所利，
大矣哉！
大哉，乾乎！
剛健中正，純粹精也！
六爻發揮，旁通情也！
時乘六龍，以御天也！
雲行雨施，天下平也！
君子以成德爲行，日可見之行也。
潛之爲言也，
隱而未見，
行而未成，
是以君子弗用也。
君子學以聚之，
問以辯之，
寬以居之，
仁以行之。
《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。
九三重剛而不中，
上不在天，
下不在田，
故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
九四重剛而不中，
上不在天，
下不在田，
中不在人，
故或之。
或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，
與天地合其德，
與日月合其明，
與四時合其序，
與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違，
後天而奉天時。
天且弗違，
而況於人乎？
況於鬼神乎？
亢之爲言也，
知進而不知退，
知存而不知亡，
知得而不知喪，其唯聖人乎！
知進、退、存、亡而不失其正者，其唯聖人乎！
（坤）
坤至柔而動也剛，
至靜而德方，
後得主而有常，
含萬物而化光。
坤道其順乎！承天而時行。
積 善之家，必有餘慶。
積不善之家，必有餘殃。
臣弒其君，
子弒其父，
非一朝一夕之故，
其所由來者漸矣，
由辯之不早辯也。
《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。
直，其正也。
方，其義也。
君子敬以直內，
義以方外，
敬義立而德不孤。
“直、方、大，不習无不利”，則不疑其所行也。
隂雖有美含之，
以從王事，弗敢成也。
地道也，
妻道也，
臣道也。
地道无成而代有終也。
天地變化，草木蕃。
天地閉，賢人隱。
《易》曰：“括囊，无咎，无譽。”蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，
美在其中，
而暢於四支，發於事業，
美之至也。
陰疑於陽必戰，
爲其嫌於无陽也，故稱龍焉；
猶未離其類也，故稱血焉。
夫玄黃者，天地之雜也。
天玄而地黃。
繫辭 上
（一）
天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
動靜有常，剛柔斷矣。
方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，變化見矣。
是故剛柔相摩，八卦相盪。
鼓之以雷霆，潤之以風雨。
日月運行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功。
有親則可久，有功則可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
（二）
聖人設卦，
觀象繫辭焉而明吉凶，
剛柔相推而生變化。
是故，
吉凶者，失得之象也。
悔吝者，憂虞之象也。
變化者，進退之象也。
剛柔者，晝夜之象也。
六爻之動，三極之道也。
是故，
君子所居而安者，易之序也。
所樂而玩者，爻之辭也。
是故，
君子居則觀其象而玩其辭，
動則觀其變而玩其占。
是以“自天祐之，吉，无不利”。
（三）
彖者，言乎象者也。
爻者，言乎變者也。
吉凶者，言乎其失得也。
悔吝者，言乎其小疵也。
无咎者，善補過也。
是故，
列貴賤者存乎位，
齊小大者存乎卦，
辯吉凶者存乎辭，
憂悔吝者存乎介，
震无咎者存乎悔。
是故，
卦有小大，
辭有險易。
－－辭也者，各指其所之。
（四）
《易》與天地準，
故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文，
俯以察於地理，
是故知幽明之故。
原始反終，
故知死生之說。
精氣爲物，
遊魂爲變，
是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。
知周乎萬物而道濟天下，故不過。
旁行而不流，樂天知命，故不憂。
安土敦乎仁，故能愛。
範圍天地之化而不過，
曲成萬物而不遺，
通乎晝夜之道而知，
故神无方而《易》无體。
（五）
一陰一陽之謂道，
繼之者善也，
成之者性也。
仁者見之謂之仁，
知者見之謂之知，
百姓日用不知，
故君子之道鮮矣！
顯諸仁，
藏諸用，
鼓萬物而不與聖人同憂，
盛德大業，至矣哉！
富有之謂大業，
日新之謂盛德。
生生之謂易，
成象之謂乾，
效法之謂坤，
極數知來之謂占，
通變之謂事，
陰陽不測之謂神。
（六）
夫《易》，廣矣！大矣！
以言乎遠則不禦，
以言乎邇則靜而正，
以言乎天地之間則備矣！
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。
廣大配天地，
變通配四時，
陰陽之義配日月，
易簡之善配至德。
（七）
子曰：“《易》，其至矣乎！”
夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。
知崇禮卑：
崇效天，
卑法地。
天地設位，而《易》行乎其中矣。
成性存存，道義之門。
（八）
聖人有以見天下之賾，
而擬諸其形容，象其物宜，
是故謂之象。
聖人有以見天下之動，
而觀其會通，
以行其典禮，
繫辭焉，
以斷其吉凶，
是故謂之爻。
言天下之至賾，而不可惡也。
言天下之至動，而不可亂也。
擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”
子曰：“
君子居其室，出其言 善，則千里之外應之，況其邇者乎?
居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎?
言出乎身，加乎民；
行發乎邇，見乎遠。
言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也。
言行，君子之所以動天地也，可不愼乎?”
“同人，先號咷而後笑。”
子曰：“
君子之道，或出或處，
或默或語。
二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。”
“初六，藉用白茅，无咎。”
子曰：“
苟錯諸地而可矣。
藉之用茅，何咎之有？
愼之至也。
夫茅之爲物薄，而用可重也。
愼斯術也以往，其无所失矣。”
“勞謙，君子有終，吉。”
子曰：
勞而不伐，
有功而不德，
厚之至也，
語以其功下人者也。
德言盛，
禮言恭。
謙也者，致恭以存其位者也。”
“亢龍有悔。”
子曰：“
貴而无位，
高而无民，
賢人在下位而无輔，
是以動而有悔也。”
“不出戶庭，无咎。”
子曰：“
亂之所生也，則言語以爲階。
君不密則失臣，
臣不密則失身，
幾事不密則害成，
是以君子愼密而不出也。”
子曰：
“作《易》者，其知盜乎？
《易》曰：‘負且乘，致寇至。’
負也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣！
上慢下暴，盜思伐之矣！
慢藏誨盜，冶容誨淫。
《易》曰：‘負且乘，致寇至。’盜之招也。”
（九）
天一，地二，
天三，地四，
天五，地六，
天七，地八，
天九，地十。
天數五，地數五，
五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，
凡天地之數五十有五，
此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十，其用四十有九。
分而爲二以象兩，
掛一以象三，
揲之以四以象四時，
歸奇於扐以象閏，
五歲再閏，故再扐而後挂。
乾之策二百一十有六，
坤之策百四十有四，
凡三百有六十，當期之日。
二篇之策，
萬有一千五百二十，當萬物之數也。
是故，
四營而成《易》，
十有八變而成卦，
八卦而小成。
引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。
子曰：“知變化之道者，其知神之所爲乎！”
（十）
《易》有聖人之道四焉：
以言者尚其辭，
以動者尚其變，
以制器者尚其象，
以卜筮者尚其占。
是以君子將有爲也，將有行也，
問焉而以言，
其受命也如響，
无有遠近幽深，遂知來物。
非天下之至精，其孰能與於此？
參伍以變，錯綜其數。
通其變，遂成天地之文；
極其數，遂定天下之象。
非天下之至變，其孰能與於此？
《易》无思也，无爲也，
寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與於此？
夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。
唯深也，故能通天下之志。
唯幾也，故能成天下之務。
唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰“《易》有聖人之道四焉”者，此之謂也。
（十一）
子曰：“夫《易》，何爲者也？
夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。
是故聖人以通天下之志，
以定天下之業，
以斷天下之疑。”
是故蓍之德圓而神，
卦之德方以知，
六爻之義易以貢。
聖人以此洗心，
退藏於密，
吉凶與民同患。
神以知來，
知以藏往，
其孰能與此哉！
古之聦明叡知、神武而不殺者夫？
是以明於天之道，而察於民之故。
是興神物，以前民用。
聖人以此齊戒，以神明其德夫！
是故，闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，
一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。
見乃謂之象，
形乃謂之器，
制而用之謂之法，
利用出入、民咸用之謂之神。
是故，
《易》有大極，是生兩儀，
兩儀生四象，四象生八卦，
八卦定吉凶，吉凶生大業。
是故，
法象莫大乎天地；
變通莫大乎四時；
縣象著明莫大乎日月；
崇高莫大乎富貴；
備物致用，
立成器以爲天下利，
莫大乎聖人；
探賾索隱，
鉤深致遠，
以定天下之吉凶，
成天下之亹亹者，
莫大乎蓍龜。
是故，
天生神物，聖人則之；
天地變化，聖人效之；
天垂象，見吉凶，聖人象之；
河出圖，洛出書，聖人則之。
《易》有四象，所以示也；
繫辭焉，所以告也；
定之以吉凶，所以斷也。
（十二）
《易》曰：“自天祐之，吉，无不利。”
子曰：“祐者，助也。
天之所助者，順也。
人之所助者，信也。
履信思乎順，又以尚賢也，
是以‘自天祐之，吉，无不利’也。”
子曰：“書不盡言，言不盡意。
然則聖人之意，其不可見乎？”
子曰：“
聖人立象以盡意，
設卦以盡情偽，
繫辭焉以盡其言，
變而通之以盡利，
鼓之舞之以盡神。”
乾坤，其《易》之縕邪？
乾坤成列，而《易》立乎其中矣。
乾坤毀，則无以見《易》。
《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。
是故，
形而上者謂之道，
形而下者謂之器，
化而裁之謂之變，
推而行之謂之通，
舉而錯之天下之民，謂之事業。
是故，
夫象，聖人有以見天下之賾，
而擬諸其形容，象其物宜，
是故謂之象。
聖人有以見天下之動，
而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，
是故謂之爻。
極天下之賾者存乎卦，
鼓天下之動者存乎辭，
化而裁之存乎變，
推而行之存乎通，
神而明之存乎其人，
默而成之，不言而信，存乎德行。
繫辭 下
（一）
八卦成列，象在其中矣。
因而重之，爻在其中矣。
剛柔相推，變在其中矣。
繫辭焉而命之，動在其中矣。
吉凶悔吝者，生乎動者也。
剛柔者，立本者也。
變通者，趣時者也。
吉凶者，貞勝者也。
天地之道，貞觀者也。
日月之道，貞明者也。
天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣。
夫坤，隤然示人簡矣。
爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。
爻象動乎內，
吉凶見乎外，
功業見乎變，
聖人之情見乎辭。
天地之大德，曰生。
聖人之大寶，曰位。
何以守位？曰仁。
何以聚人？曰財。
理財正辭、禁民爲非，曰義。
（二）
古者包犧氏之王天下也，
仰則觀象於天，
俯則觀法於地，
觀鳥獸之文與地之宜，
近取諸身，遠取諸物，
於是始作八卦，
以通神明之德，
以類萬物之情。
作結繩而爲罔罟，以佃以漁，蓋取諸“離”。
包犧氏沒，神農氏作。
斲木爲耜，揉木爲耒。
耒耨之利，以教天下，蓋取諸“益”。
日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，
交易而退，各得其所，蓋取諸“噬嗑”。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。
通其變，使民不倦。
神而化之，使民宜之。
《易》窮則變，
變則通，
通則久，
是以“自天祐之，吉，无不利”。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸“乾”、“坤”。
刳木爲舟，剡木爲楫；舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸“渙”。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸“隨”。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸“豫”。
斷木爲杵，掘地爲臼；臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸“小過”。
弦木爲弧，剡木爲矢；弧矢之利，以威天下，蓋取諸“睽”。
上古穴居而野處，
後世聖人易之以宮室，
上棟下宇，以待風雨，蓋取諸“大壯”。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數；
後世聖人易之以棺椁，蓋取諸“大過”。
上古結繩而治，
後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸“夬”。
（三）
是故，
《易》者，象也；
象也者，像也；
彖者，材也；
爻也者，效天下之動者也。
是故，
吉凶生而悔吝著也。
（四）
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？
陽卦奇，陰卦耦，其德行何也？
陽一君而二民，君子之道也。
陰二君而一民，小人之道也。
（五）
《易》曰：“憧憧往來，朋從爾思。”
子曰：“天下何思何慮？
天下同歸而殊塗，
一致而百慮。
天下何思何慮？
日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者，屈也。來者，信也。屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也。
龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也。
窮神知化，德之盛也。”
《易》曰：“困于石，據于蒺蔾，
入于其宮，不見其妻，凶。”
子曰： “
非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。
旣辱且危，死期將至，妻其可得見邪？”
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。”
子曰：“
隼 者，禽也。
弓矢者，器也。
射之者，人也。
君子藏器於身，待時而動，何不利之有？
動而不括，是以出而有獲。
語成器而動者也。”
子曰： “
小人不恥不仁，不畏不義，
不見利而不勸，不威不懲。
小懲而大誡，此小人之福也。
《易》曰：‘履校滅趾，无咎。’此之謂也。
善不積不足以成名，
惡不積不足以滅身。
小人以小善爲无益而弗爲也，
以小惡爲无傷而弗去也，
故惡積而不可揜，
罪大而不可解。
《易》曰：‘何校滅耳，凶。’”
子曰：“
危者，安其位者也；
亡者，保其存者也；
亂者，有其治者也。
是故，
君子安而不忘危，
存而不忘亡，
治而不忘亂，
是以身安而國家可保也。
《易》曰：‘其亡其亡，繫于苞桑。’”
子曰：“
德薄而位尊，
知小而謀大，
力小而任重，
鮮不及矣。
《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’
言不勝其任也。”
子曰：“
知幾其神乎！
君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？
幾者，動之微，吉之先見者也。
君子見幾而作，不俟終日。
《易》曰：‘介於石，不終日，貞吉。’
介如石焉，寧用終日？斷可識矣！
君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。”
子曰：“
顏氏之子，其殆庶幾乎？
有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。
《易》曰：‘不遠復，无祇悔，元吉。’”
天地絪溫，萬物化醇。
男女構精，萬物化生。
《易》曰：“三人行則損一人，一人行則得其友。”
言致一也。
子曰：“
君子安其身而後動，
易其心而後語，
定其交而後求。
君子脩此三者，故全也。
危以動，則民不與也；
懼以語，則民不應也；
无交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。
《易》曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。’”
（六）
子曰：“乾、坤其《易》之門耶？”
乾，陽物也；
坤，陰物也。
陰陽合德而剛柔有體，
以體天地之撰，
以通神明之德。
其稱名也，雜而不越。
於稽其類，其衰世之意邪？
夫《易》，
彰往而察來，而微顯闡幽。
開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。
其稱名也小，其取類也大。
其旨遠，其辭文。
其言曲而中，其事肆而隱。
因貳以濟民行，以明失得之報。
（七）
《易》之興也，其於中古乎？
作《易》者，其有憂患乎？
是故，
《履》，德之基也；
《謙》，德之柄也；
《復》，德之本也；
《恒》，德之固也；
《損》，德之脩也；
《益》，德之裕也；
《困》，德之辨也；
《井》，德之地也；
《巽》，德之制也。
《履》，和而至；
《謙》，尊而光；
《復》，小而辨於物；
《恒》，雜而不厭；
《損》，先難而後易；
《益》，長裕而不設；
《困》，窮而通；
《井》，居其所而遷；
《巽》，稱而隱。
《履》以和行；
《謙》以制禮；
《復》以自知；
《恒》以一德；
《損》以遠害；
《益》以興利；
《困》以寡怨；
《井》以辯義；
《巽》以行權。
（八）
《易》之爲書也不可遠，
爲道也屢遷。
變動不居，周流六虛。
上下无常，剛柔相易。
不可爲典要，唯變所適。
其出入以度，外內使知懼。
又明於憂患與故，
无有師保，如臨父母。
初率其辭，而揆其方，旣有典常。
苟非其人，道不虛行。
（九）
《易》之爲書也，
原始要終，以爲質也。
六爻相雜，唯其時物也。
其初難知，其上易知，本末也。
初辭擬之，卒成之終。
若夫雜物撰德，辯是與非，
則非其中爻不備。
噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。
知者觀其彖辭，則思過半矣。
二與四同功而異位，其善不同。
二多譽，四多懼，近也。
柔之爲道，不利遠者，
其要无咎，其用柔中也。
三與五同功而異位，
三多凶，五多功，貴賤之等也。
其柔危，其剛勝邪？
（十）
《易》之爲書也，廣大悉備：
有天道焉，
有人道焉，
有地道焉。
兼三材而兩之，故六。
六者非它也，三材之道也。
道有變動，故曰爻；
爻有等，故曰物；
物相雜，故曰文；
文不當，故吉凶生焉。
（十一）
《易》之興也，
其當殷之末世、周之盛德邪？
當文王與紂之事邪？
是故，其辭危。
危者使平，易者使傾；
其道甚大，百物不廢；
懼以終始，其要无咎：
此之謂《易》之道也。
（十二）
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。
夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
能說諸心，
能研諸侯之慮，
定天下之吉凶，
成天下之亹亹者。
是故變化云爲，吉事有祥。
象事知器，占事知來。
天地設位，聖人成能。
人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，
爻彖以情言，
剛柔雜居，而吉凶可見矣。
變動以利言，
吉凶以情遷。
是故，
愛惡相攻而吉凶生，
遠近相取而悔吝生，
情偽相感而利害生。
凡《易》之情，
近而不相得則凶。
或害之，悔且吝。
將叛者其辭慙，
中心疑者其辭枝，
吉人之辭寡，
躁人之辭多，
誣善之人其辭游，
失其守者其辭屈。
說 卦
（一）
昔者，
聖人之作《易》也，
幽贊於神明而生蓍，
參天兩地而倚數，
觀變於陰陽而立卦，
發揮於剛柔而生爻，
和順于道德而理於義，
窮理盡性以至於命。
（二）
昔者聖人之作《易》也，
將以順性命之理。
是以
立天之道，曰陰與陽，
立地之道，曰柔與剛，
立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之，
故《易》六畫而成卦。
分陰分陽，迭用柔剛，
故《易》六位而成章。
（三）
天地定位，
山澤通氣，
雷風相薄，
水火不相射，
八卦相錯。
數往者順，
知來者逆，
是故，《易》，逆數也。
（四）
雷以動之，
風以散之，
雨以潤之，
日以烜之，
艮以止之，
兌以說之，
乾以君之，
坤以藏之。
（五）
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，
說言乎兌，戰乎乾， 勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震。震，東方也。
齊乎巽。巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。
離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。
坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰：“致役乎坤。”
兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：“說言乎兌。”
“戰乎乾”。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：“勞乎坎。”
艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰：“成言乎艮。”
（六）
神也者，
妙萬物而爲言者也。
動萬物者莫疾乎雷，
橈萬物者莫疾乎風，
燥萬物者莫熯乎火，
說萬物者莫說乎澤，
潤萬物者莫潤乎水，
終萬物始萬物者莫盛乎艮。
故水火相逮，
雷風不相悖，
山澤通氣，
然後能變化，旣成萬物也。
（七）
乾，健也。
坤，順也。
震，動也。
巽，入也。
坎，陷也。
離，麗也。
艮，止也。
兌，說也。
（八）
乾爲馬，
坤爲牛，
震爲龍，
巽爲雞，
坎爲豕，
離爲雉，
艮爲狗，
兌爲羊。
（九）
乾爲首，
坤爲腹，
震爲足，
巽爲股，
坎爲耳，
離爲目，
艮爲手，
兌爲口。
（十）
乾，天也，故稱乎父。
坤，地也，故稱乎母。
震一索而得男，故謂之長男。
巽一索而得女，故謂之長女。
坎再索而得男，故謂之中男。
離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男。
兌三索而得女，故謂之少女。
（十一）
乾爲天，
爲圓，爲君，爲父，爲玉，爲金，爲寒，爲冰，
爲大赤，爲良馬，爲老馬，爲瘠馬，爲駁馬，爲木果。
坤爲地，爲母，爲布，爲釜，爲吝嗇，爲均，爲子母牛，
爲大輿，爲文，爲眾，爲柄，其於地也爲黑。
震爲雷，爲龍，爲玄黃，爲旉，爲大塗，爲長子，爲決躁，
爲蒼筤竹，爲萑葦；
其於馬也，爲善鳴，爲馵足，爲作足，
爲的顙；
其於稼也，爲反生；其究爲健，爲蕃鮮。
巽爲木，爲風，爲長女，爲繩直，爲工，爲白，
爲長，爲高，爲進退，爲不果，爲臭；
其於人也，爲寡髮，爲廣顙，爲多白眼，爲近利市三倍，其究爲躁卦。
坎爲水，爲溝瀆，爲隱伏，爲矯輮，爲弓輪；
其於人也，爲加憂，爲心病，爲耳痛，爲血卦，爲赤；
其於馬也，爲美脊，爲亟心，爲下首，爲薄蹄，爲曳；
其於輿也，爲多眚，爲通，爲月，爲盜；
其於木也，爲堅多心。
離爲火，爲日，爲電，爲中女，爲甲胄，爲戈兵；
其於人也，爲大腹，爲乾卦，爲鼈，爲蟹，爲蠃，爲蚌，爲龜；
其於木也，爲科上槁。
艮爲山，爲徑路，爲小石，爲門闕，爲果蓏，爲閽寺，
爲指，爲狗，爲鼠，爲黔喙之屬；
其於木也，爲堅多節。
兌爲澤，爲少女，爲巫，爲口舌，爲毀折，爲附決；
其於地也，爲剛鹵，爲妾，爲羊。
序卦
（上）
有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。
屯者，盈也。屯者，物之始生也。
物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稺也。
物稺不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以《訟》。
訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。
眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。
比必有所畜，故受之以《小畜》。
物畜然後有禮，故受之以《履》。
履而泰，然後安，故受之以《泰》。泰者，通也。
物不可以終通，故受之以《否》。
物不可以終否，故受之以《同人》。
與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。
有大者，不可以盈，故受之以《謙》。
有大而能謙必豫，故受之以《豫》。
豫必有隨，故受之以《隨》。
以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。蠱者，事也。
有事而後可大，故受之以《臨》。臨者，大也。
物大然後可觀，故受之以《觀》。
可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。
物不可以苟合而已，故受之以《賁》。賁者，飾也。
致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。剝者，剝也。
物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以《復》。
復則不妄矣，故受之以《无妄》。
有无妄，然後可畜，故受之以《大畜》。
物畜然後可養，故受之以《頤》。頤者，養也。
不養則不可動，故受之以《大過》。
物不可以終過，故受之以《坎》。坎者，陷也。
陷必有所麗，故受之以《離》。離者，麗也。
（下）
有天地然後有萬物，
有萬物然後有男女，
有男女然後有夫婦，
有夫婦然後有父子，
有父子然後有君臣，
有君臣然後有上下，
有上下然後禮義有所錯。
夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。
物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。
物不可以終遯，故受之以《大壯》。
物不可以終壯，故受之以《晉》。晉者，進也。
進必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。
傷於外者必反於家，故受之以《家人》。
家道窮必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。
乖必有難，故受之以《蹇》。蹇者，難也。
物不可以終難，故受之以《解》。解者，緩也。
緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。
益而不已必決，故受之以《夬》。夬者，決也。
決必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。
物相遇而後聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。
聚而上者謂之升，故受之以《升》。
升而不已必困，故受之以《困》。
困乎上者必反下，故受之以《井》。
井道不可不革，故受之以《革》。
革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
主器者莫若長子，故受之以《震》。震者，動也。
物不可以終動，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。
物不可以終止，故受之以《漸》。漸者，進也。
進必有所歸，故受之以《歸妹》。
得其所歸者必大，故受之以《豐》。豐者，大也。
窮大者必失其居，故受之以《旅》。
旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。
入而後說之，故受之以《兌》。兌者，說也。
說而後散之，故受之以《渙》。渙者，離也。
物不可以終離，故受之以《節》。
節而信之，故受之以《中孚》。
有其信者必行之，故受之以《小過》。
有過物者必濟，故受之以《旣濟》。
物不可窮也，故受之以《未濟》，終焉。
雜 卦
《乾》剛《坤》柔，
《比》樂《師》憂；
《臨》、《觀》之義，或與或求。
《屯》見而不失其居。
《蒙》雜而著。
《震》，起也。
《艮》，止也。
《損》、《益》，盛衰之始也。
《大畜》，時也。
《无妄》，災也。
《萃》聚而《升》不來也。
《謙》輕而《豫》怠也。
《噬嗑》，食也。
《賁》，无色也。
《兌》見而《巽》伏也。
《隨》，无故也。
《蠱》則飭也。
《剝》，爛也。
《復》，反也。
《晉》，晝也。
《明夷》，誅也。
《井》通而《困》相遇也。
《咸》，速也。
《恒》，久也。
《渙》，離也。
《節》，止也。
《解》，緩也。
《蹇》，難也。
《睽》，外也。
《家人》，內也。
《否》、《泰》，反其類也。
《大壯》則止，
《遯》則退也。
《大有》，眾也。
《同人》，親也。
《革》，去故也。
《鼎》，取新也。
《小過》，過也。
《中孚》，信也。
《豐》，多故也。
親寡，《旅》也。
《離》上而《坎》下也。
《小畜》，寡也。
《履》，不處也。
《需》，不進也。
《訟》，不親也。
《大過》，顛也。
《姤》，遇也，柔遇剛也。
《漸》，女歸待男行也。
《頤》，養正也。
《旣濟》，定也。
《歸妹》，女之終也。
《未濟》，男之窮也。
《夬》，決也，剛決柔也，
君子道長，小人道憂也。
（《周易》）