四庫全書總目提要叙

　凡例

一、經部（凡10類）

1、易類
2、書類
3、詩類
4、禮類：（1）周禮（2）儀禮（3）禮記（4）三禮總義（5）通禮（6）雜禮書
5、春秋類
6、孝經類
7、五經總義類
8、四書類
9、樂類
10、小學類

二、史部（凡15類）

1、正史類
2、編年類
3、紀事本末類
4、別史類
5、雜史類
6、詔令奏議類：（1）詔令（2）奏議
7、傳記類：（1）聖賢（2）名人（3）總錄（4）雜錄（5）別錄
8、史抄類
9、載記類
10、時令類
11、地理類：（1）宮殿疏（2）總志（3）都會郡縣（4）河渠（5）邊防（6）山川（7）古跡（8）雜記（9）遊記（10）外記
12、職官類：（1）官制（2）官箴
13、政書類：（1）通制（2）典禮（3）邦記（4）軍政（5）法令（6）考工
14、目錄類：（1）經籍（2）金石
15、史評類

三、子部（凡14類）

1、儒家類
2、兵家類
3、法家類
4、農家類
5、醫家類
6、天文算法類：（1）推步，（2）算書
7、術數類：（1）數學（2）占候（3）相宅相墓（4）占卜（5）命書相書（6）陰陽五行（7）雜技術
8、藝術類：（1）書畫（2）琴譜（3）篆刻（4）雜技
9、譜錄類：（1）器物（2）食譜（3）草木鳥獸蟲魚
10、雜家類：（1）雜學（2）雜考（3）雜說（4）雜品（5）雜纂（6）雜編
11、類書類
12、小說家類：（1）雜事（2）異聞（3）瑣語
13、釋家類
14、道家類

四、集部（凡5類）

1、楚辭類
2、別集類
3、總集類
4、詩文評類
5、詞曲類：（1）詞集（2）詞選（3）詞話（4）詞譜詞韻（5）南北曲

凡例

一　是書卷帙浩博，爲亘古所無。然每進一編，必經親覽。宏綱巨目，悉禀天裁。定千載之是非，决百家之疑似，權衡獨運，衮鉞斯昭，睿鑒高深，迥非諸臣管蠡之所及。隨時訓示，曠若發蒙。八載以來，不能一一殫記，謹錄厯次恭奉聖諭爲一卷，載諸簡端。俾共知我皇上稽古右文，功嫓删述，懸諸日月，昭示方來，與厯代官修之本泛稱御定者迥不相同。

一　是書以經、史、子、集提綱列目。經部分十類，史部分十五類，子部分十四類，集部分五類。或流別繁碎者又分析子目，使條理分明。所錄諸書，各以時代爲次。其厯代帝王著作，從《隋書•經籍志》例，冠各代之首。至於列朝聖製，皇上御撰，揆以古例，當弁冕全書。而我皇上道秉大公，義求至當，以《四庫》所錄包括古今，義在衡鑒千秋，非徒取尊崇昭代，特命各從門目，弁於國朝著述之前。此尤聖裁獨斷，義愜理精，非館臣所能仰贊一詞者矣。

一　前代藏書，率無簡擇，蕭蘭並擷，珉玉雜陳，殊未協別裁之義。今詔求古籍，特創新規，一一辨厥妍媸，嚴爲去取。其上者悉登編錄，罔致遺珠；其次者亦長短兼臚，見瑕瑜之不掩；其有言非立訓，義或違經，則附載其名，兼匡厥繆；至於尋常著述，未越羣流，雖咎譽之咸無，究流傳之已久，凖諸家著錄之例，亦併存其目，以備考核。等差有辨，旌別兼施。自有典籍以來，無如斯之博且精矣。

一　自《隋志》以下，門目大同小異，互有出入，亦各具得失，今擇善而從。如詔令奏議，《文獻通考》入集部，今以其事關國政，詔令從《唐志》例，入史部，奏議從《漢志》例，亦入史部。《東都事略》之屬不可入正史，而亦不可入雜史者，從《宋史》例，立別史一門。香譜、鷹譜之屬，舊志無所附麗，强入農家。今從尤袤《遂初堂書目》例，立譜錄一門。名家、墨家、縱橫家厯代著錄各不過一二種，難以成帙。今從黃虞稷《千頃堂書目》例，併入雜家，爲一門。又別集之有詩無文者，《文獻通考》別立詩集一門。然則有文無詩者，何不別立文集一門？多事區分，徒滋繁碎。今仍從諸史之例，併爲別集一門。又兼詁羣經者，《唐志》題曰“經解”，則不見其爲羣經。朱彝尊《經義考》題曰羣經，又不見其爲經解。徐乾學通志堂所刻，改名曰“總經解”，何焯又譏其杜撰。今取《隋志》之文，名之曰“五經總義”。凡斯之類，皆務求典據，非事更張。

一　焦竑《國史經籍志》多分子目，頗以餖飣爲嫌。今酌乎其中，惟經部之小學類，史部之地理、傳記、政書三類，子部之術數、藝術、譜錄、雜家四類，集部之詞曲類，流派至爲繁夥，端緒易至茫如。謹約分小學爲三子目，地理爲九子目，傳記爲五子目，政書爲六子目，術數爲七子目，藝術、譜錄各爲四子目，雜家爲五子目，詞曲爲四子目，使條理秩然。又經部之禮類，史部之詔令奏議類、目錄類，子部之天文算法類、小說家類，亦各約分子目，以便檢尋。其餘瑣節，槩爲删併。

一　古來諸家著錄，往往循名失實，配隸乖宜。不但《崇文總目》以樹萱錄入之種植，爲鄭樵所譏，今並考校原書，詳爲釐定。如《筆陣圖》之屬舊入小學類，今惟以論六書者入小學；其論八法者，不過筆札之工，則改隸藝術。《羯鼓錄》之屬舊入樂類，今惟以論律吕者入樂；其論管弦工尺者，不過世俗之音，亦改隸藝術。《左傳》類對賦之屬，舊入春秋類，今以其但取儷詞，無關經義，改隸類書。《孝經集靈》舊入孝經類，《穆天子傳》舊入起居注類，《山海經》、《十洲記》舊入地理類，《漢武帝内傳》、《飛燕外傳》舊入傳記類，今以其或涉荒誕，或涉鄙猥，均改隸小說。他如揚雄《太元經》，舊入儒家類，今改隸術數。俞琰《易外別傳》舊入易類，今改隸道家。又如《倪石陵書》，名似子書，而實文集，陳埴《木鍾集》名似文集而實語錄。凡斯之流，不可殫述，並一一考核，務使不失其眞。

一　諸書刋寫之本不一，謹擇其善本錄之。增删之本亦不一，謹擇其足本錄之。每書名之下欽遵諭旨，各註某家藏本，以不没所自。其坊刻之書不可專題一家者，則註曰通行本。至其編次先後，《漢書•藝文志》以高帝、文帝所撰雜置諸臣之中，殊爲非體。《隋書•經籍志》以帝王各冠其本代，於義爲允，今從其例。其餘槩以登第之年、生卒之歲爲之排比，或據所往來倡和之人爲次。無可考者，則附本代之末。釋、道、閨閣亦各從時代，不復區分。宦寺之作雖不宜厠士大夫間，然《漢志》小學家嘗收趙高之《爰厯》、史游之《急就》，今從其例，亦間存一二。外國之作，前史罕載。然旣歸王化，卽屬外臣，不必分疆絶界，故木增、鄭麟趾、徐敬德之屬，亦隨時代編入焉。

一　諸書次序雖從其時代，至於箋釋舊文，則仍從所註之書，而不論作註之人。如儒家類明曹端《太極圖述解》，以註周子之書，則列於《張子全書》前。國朝李光地註解《正蒙》以註張子之書，則列於《二程遺書》前是也。他如《史記疑問》附《史記》後、《班馬異同》附《漢書》後之類，亦同此例，以便參考。至於汪晫所輯之《曾子》、《子思子》，則仍列於宋。吕柟所輯之《周子鈔釋》諸書，則仍列於明。葢雖裒輯舊文，而實自爲著述，與因原書而考辨者事理固不同也。

一　劉向校理祕文，每書具奏。曾鞏刋定官本，亦各製序文。然鞏好借題抒議，往往冗長，而本書之始末源流轉從疎畧。王堯臣《崇文總目》、晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《書錄解題》稍具崖畧，亦未詳明。馬端臨《經籍考》薈稡羣言，較爲賅博，而兼收並列，未能貫串折衷。今於所列諸書各撰爲提要，分之則散弁諸編，合之則共爲《總目》。每書先列作者之爵里，以論世知人；次考本書之得失，權衆說之異同；以及文字增删，篇帙分合，皆詳爲訂辨，巨細不遺；而人品學術之醇疵，國紀朝章之法戒，亦未嘗不各昭彰癉，用著勸懲。其體例悉承聖斷，亦古來之所未有也。

一　四部之首各冠以總序，撮述其源流正變，以挈綱領。四十三類之首亦各冠以小序，詳述其分併改隸，以析條目。如其義有未盡，例有未該，則或於子目之末，或於本條之下，附註案語，以明通變之由。

一　厯代勅撰官書，如《周易正義》之類，承詔纂修，不出一手，一一詳其爵里，則末大於本，轉病繁冗。故今但記其成書年月，任事姓名，而不縷陳其爵里。又如漢之賈、董，唐之李、杜、韓、柳，宋之歐、蘇、曾、王，以及韓、范、司馬諸名臣，周、程、張、朱諸道學，其書並家弦戸誦，雖村塾童豎皆能知其爲人，其爵里亦不復贅。至一人而著數書，分見於各部中者，其爵里惟見於第一部，後但云某人有某書已著錄，以省重復。如二書在一卷之中，或數頁之内，易於省記者，則第二部但著其名。（如明戴原禮，已見所校補朱震亨《金匱鈎元》條下，其《推求師意》二卷，僅隔五條之類。）

一　劉勰有言，意翻空而易奇，詞徵實而難巧。儒者說經論史，其理亦然。故說經主於明義理，然不得其文字之訓詁，則義理何自而推？論史主於示褒貶，然不得其事迹之本末，則褒貶何據而定？如成風爲魯僖公之母，明載《左傳》，而趙鵬飛《春秋經筌》謂不知爲莊公之妾、爲僖公之妾。是不知其人之名分，可定其禮之得失乎？劉子翼入唐爲著作郞、宏文館直學士，明載《唐書•劉禕之傳》；而朱子《通鑑綱目》書“貞觀元年，徵隋秘書劉子翼，不至。”尹起莘《發明》稱：“特書隋官以美之，與陶潛稱晉一例。”是未知其人之始終，可定其品之賢否乎？今所錄者，率以考證精核，論辨明確爲主，庶幾可謝彼虛談，敦兹實學。

一　文章流別，厯代增新。古來有是一家，卽應立是一類；作者有是一體，卽應備是一格，斯協於《全書》之名。故釋、道外教，詞、曲末技，咸登簡牘，不廢蒐羅。然二氏之書，必擇其可資考證者。其經懴章咒，並凛遵諭旨，一字不收。宋人朱表靑詞，亦槩從删削。其倚聲塡調之作，如石孝友之《金谷遺音》，張可久之《小山小令》，臣等初以相傳舊本，姑爲錄存，並蒙皇上指示，命從屏斥。仰見大聖人敦崇風教，釐正典籍之至意，是以編輯雖富，而謹持繩墨，去取不敢不嚴。

一　聖賢之學，主於明體以達用。凡不可見諸實事者，皆屬卮言。儒生著書，務爲高論，陰陽太極，累牘連篇，斯已不切人事矣。至於論九河，則欲修禹迹，考六典，則欲復周官，封井田，動稱三代，而不揆時勢之不可行。至黃諫之流，欲使天下筆札皆改篆體，顧炎武之流，欲使天下言語皆作古音，迂謬抑更甚焉。又如明之曲士，人喜言兵，《二麓正議》欲掘坑藏錐以刺敵，《武備新書》欲雕木爲虎以臨陣，陳禹謨至欲使九邊將士人人皆讀《左傳》。凡斯之類，並闢其異說，黜彼空言，庶讀者知致遠經方，務求爲有用之學。

一　漢唐儒者，謹守師說而已。自南宋至明，凡說經講學論文，皆各立門戸。大抵數名人爲之主，而依草附木者囂然助之。朋黨一分，千秋吳越漸流漸遠，并其本師之宗旨亦失其傳。而讐隙相尋，操戈不已，名爲争是非，實則争勝負也。人心世道之害，莫甚於斯。伏讀御題朱弁《曲洧舊聞》，致遺憾於洛黨，又御題顧憲成《涇皋藏稿》，示炯戒於東林，誠洞鑒情僞之至論也。我國家文敎昌明，崇眞黜僞，翔陽赫燿，陰翳潛消，已盡滌前朝之敝俗。然防微杜漸，不能不慮遠思深。故甄別遺編皆，一凖至公。剷除畛㽣，以預消芽蘗之萌。至詩社之標榜聲名，地志之矜誇人物，浮辭塗飾，不盡可憑，亦併詳爲考訂，務核其眞。庶幾公道大彰，俾尚論者知所勸戒。

一　文章德行，自孔門旣已分科。兩擅厥長，代不一二。今所錄者，如龔詡、楊繼盛之文集，周宗建、黃道周之經解，則論人而不論其書。耿南仲之說《易》，吳幵之評《詩》，則論書而不論其人。凡兹之類，畧示變通，一則表章之公，一則節取之義也。至於姚廣孝之《逃虛子集》，嚴嵩之《鈐山堂詩》，雖詞華之美足以方軌文壇，而廣孝則助逆興兵，嵩則怙權蠧國。繩以名義，非止微瑕。凡兹之流，並著其見斥之由，附存其目，用見聖朝彰善癉惡，悉凖千秋之公論焉。

一　儒者著書，往往各明一義。或相反而適相成，或相攻而實相救，所謂言豈一端，各有當也。考古者無所别裁，則多岐而太雜，有所專主，又膠執而過偏，左右佩劍，均未協中。今所採錄，惟離經畔道、顚倒是非者，掊擊必嚴；懷詐挾私、熒惑視聽者，屏斥必力；至於闡明學術，各擷所長；品騭文章，不名一格。兼收並蓄，如渤澥之納衆流，庶不乖於《全書》之目。

一　《七畧》所著古書卽多依託。班固《漢書•藝文志》註可覆按也。遷流洎於明季，譌妄彌增，魚目混珠，猝難究詰。今一一詳核，並斥而存目，兼辨證其非。其有本屬僞書，流傳已久；或掇拾殘剩，眞贋相參，厯代詞人已引爲故實，未可槩爲捐棄，則姑錄存而辨别之。大抵灼爲原帙者，則題曰某代某人撰；灼爲贋造者，則題曰舊本題某代某人撰。其踵誤傳訛，如吕本中《春秋傳》舊本稱吕祖謙之類，其例亦同。至於其書雖厯代著錄，而實一無可取，如《燕丹子》、陶潛《聖賢羣輔錄》之類，經聖鑒洞燭，其妄者則亦斥而存目，不使濫登。

一　九流自《七畧》以來卽已著錄。然方技家遞相增益，篇帙日繁，往往僞妄荒唐，不可究詰，抑或卑瑣微末，不足編摩。今但就四庫所儲，擇其稍古而近理者各存數種，以見彼法之梗槩。其所未備，不復搜求。葢聖朝編錄遺文，以闡聖學、明王道者爲主，不以百氏雜學爲重也。

一　是書主於考訂異同，别白得失，故辨駁之文爲多。然大抵於衆說互殊者權其去取，幽光未耀者加以表章，至於馬、班之史，李、杜之詩，韓、柳、歐、蘇之文章，濂、洛、關、閩之道學，定論久孚，無庸更贅一語者，則但論其刋刻傳寫之異同，編次增删之始末，著是本之善否而已。葢不可不辨者，不敢因襲舊文，無可復議者，亦不敢橫生别解。凡以求歸至當，以昭去取之至公。

（《四庫全書總目•凡例》）

一、經部總敘

經稟聖裁，垂型萬世。刪定之旨，如日中天，無所容其贊述。所論次者，詁經之說而已。自漢京以後，垂二千年，儒者沿波，學凡六變：

其初專門授受，遞稟師承，非惟詁訓相傳莫敢同異，即篇章字句亦恪守所聞，其學篤實謹嚴，及其弊也拘；

王弼、王肅稍持異議，流風所扇，或信或疑，越孔、賈、啖、趙以及北宋孫複、劉敞等，各自論說，不相統攝，及其弊也雜；

洛、閩繼起，道學大昌，擺落漢唐，讀研義理，凡經師舊說，俱排斥以為不足信，其學務別是非，及其弊也悍（如王柏、吳澄攻駁經文，動輒刪改之類）；

學脈旁分，攀援日眾，驅除異己，務定一尊，自宋末以逮明初，其學見異不遷，及其弊也黨；

主持太過，勢有所偏，材辨聰明，激而橫決，自明正德、嘉靖以後，其學各抒心得，及其弊也肆（如王守仁之末派皆以狂禪解經之類）；

空談臆斷，考證必疎，於是博雅之儒引古義以抵其隙，國初諸家，其學征實不誣，及其弊也瑣（如一字音訓動辨數百言之類）。

要其歸宿，則不過漢學、宋學兩家互為勝負。夫漢學具有根柢，講學者以淺陋輕之，不足服漢儒也。宋學具有精微，讀書者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經義明矣。蓋經者非他，即天下之公理而已。

今參稽眾說，務取持平，各明去取之故，分為十類：曰易，曰書，曰詩，曰禮，曰春秋，曰孝經，曰五經總義，曰四書，曰樂，曰小學。

（1·1）易類敘

聖人覺世牖民，大抵因事以寓教。《詩》寓於風謠，禮寓於節文，《尚書》、《春秋》寓於史，而《易》則寓於卜筮。故《易》之為書，推天道以明人事者也。《左傳》所記諸占，蓋尤太卜之遺法。

漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京、焦，入於禨祥；再變而為陳、邵，務究造化：《易》遂不切於民用。

王弼盡黜象數，說以《老》、《莊》。一變而胡瑗、程子，始闡儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事：《易》遂日啟其論端。

此兩派六宗，已互相攻駁。

又《易》道廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。

夫六十四卦大象，皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者。聖人之情，見乎詞矣。其餘皆《易》之一端，非其本也。

今參校諸家，以因象立教者為宗，而其他《易》外別傳者，亦兼收以盡其變。各為條論，具列于左。

（1·2）書類敘

書以道政事，儒者不能異說也。小序之依託，五行傳之附會，久論定矣。然諸家聚訟，猶有四端：曰今文古文，曰錯簡，曰禹貢山水，曰洪範疇數。夫古文之辨至閻若璩始明，朱彜尊謂是書久頒於學官，其言多綴輯逸經成文，無悖於理，汾陰漢鼎，良亦善喻，吳澄舉而刪之，非可行之道也。禹迹大抵在中原，而論者多當南渡，昔疎今密，其勢則然。然尺短寸長，互相補苴，固宜兼收並蓄以證同異。若夫劉向記《酒誥》、《召誥》脫簡僅三，而諸儒動稱數十。班固索《洪範》於《洛書》，諸儒併及河圖，支離轇轕淆經義矣。故王柏書疑蔡沈皇極數之類，非解經之正軌者，咸無取焉。

（1·3）詩類敘

《詩》有四家，毛氏獨傳。唐以前無異論，宋以後則衆說爭矣。然攻漢學者意不盡在於經義，務勝漢儒而已；伸漢學者意亦不盡在於經義，憤宋儒之詆漢儒而已。各挾一不相下之心，而又濟以不平之氣，激而過當，亦其勢然歟？夫解《春秋》者惟公羊多駁其中高子沈子之說殆轉相附益，要其大義數十傳自聖門者不能廢也。《詩序》稱子夏，而所引高子孟仲子乃戰國時人，固後來攙續之明證，卽成伯璵等所指篇首一句經師口授，亦未必不失其眞。然去古未遠，必有所受，意其眞贋相半，亦近似公羊，全信全疑均爲偏見。今叅稽衆說，務協其平，苟不至程大昌之妄改舊文，王柏之橫刪聖籍者，論有可採並錄存之，以消融數百年之門戸，至於鳥獸草木之名，訓詁聲音之學皆事須考証，非可空談。今所採輯，則尊漢學者居多焉。

（1·4）禮類敘

古稱議禮如聚訟，然《儀禮》難讀，儒者罕通，不能聚訟；《禮記》輯自漢，需某增某減，具有主名，亦無庸聚訟；所辨論求勝者，《周禮》一書而已。考《大司樂章》先見於魏文侯時，理不容僞。河間獻王但言闕《冬官》一篇，不言簡編失次，則竄亂移補者亦妄。三禮並立，一從古六無可疑也。鄭康成注，賈公彦、孔頴達疏，於名物度數特詳，宋儒攻擊僅摭其好引讖緯一失，至其訓詁則弗能踰越。蓋得其節文乃可推制作之精意，不比《孝經》、《論語》，可推尋文句而談。本漢唐之注疏，而佐以宋儒之義理，亦無可疑也。謹以類區分，定爲六目：曰周禮，曰儀禮，曰禮記，曰三禮總義，曰通禮，曰雜禮。書六目之中，各以時代爲先後。庶源流同異，可比而考焉。

（1·5）春秋類敘

說經家之有門戸自《春秋》三傳始，然迄能並立於世。其間諸儒之論，中唐以前則《左氏》勝，啖助、趙匡以逮北宋，則《公羊》、《穀梁》勝，孫復、劉敞之流，名爲棄傳從經，所棄者特《左氏》事迹，《公羊》、《穀梁》月日例耳，其推闡譏貶少可多否實陰本《公羊》《穀梁》法猶誅鄧析用竹刑也夫删除事迹何由知其是非，無案而斷，是春秋爲射覆矣。聖人禁人爲非，亦予人爲善。經典所述，不乏褒辭，而操筆臨文，乃無人不加誅絶，春秋豈吉網羅鉗乎？至於用夏時則改正朔，削尊號則貶天王，春秋又何僭以亂也？沿波不返，此類宏多。雖舊說流傳不能盡廢，要以切實有徴，平易近理者爲本，其瑕瑜互見者則别白而存之，游談臆說以私意亂聖經者則僅存其目。葢六經之中惟易包衆理，事事可通，春秋具列事實，亦人人可解。一知半見，議論易生，著錄之繁，二經爲最，故取之不可不愼也。

（1·6）孝經類序

蔡邕《明堂論》引魏文侯《孝經傳》，《呂覽•審微篇》亦引《孝經•諸侯章》，則其來久矣。然授受無緒，故陳騤、汪應辰皆疑其偽。

今觀其文，去二戴所錄爲近，要爲七十子徒之遺書，使河間獻王採入一百三十一篇中，則亦《禮記》之一篇，與《儒行》、《緇衣》轉從其類。惟其各出別行，稱孔子所作，傳錄者又分章標目，自名一經。後儒遂以不類《系辭》、《論語》繩之，亦有由矣。中間孔、鄭兩本互相勝負：始以開元《御注》用今文，遵制者從鄭；後來朱子《刊誤》用古文，講學者又轉而從孔。要其文句小異，義理不殊，當以黃震之言爲定論。（語見《黃氏日鈔》。）

故今之所錄，惟取其詞達理明，有裨來學，不復以今文、古文區分門戶，徒釀水火之爭。蓋注經者明道之事，非分朋角勝之事也。

（1·7）五經總義類敘

漢代經師，如韓嬰治《詩》兼治《易》者，其訓故皆各自爲書。宣帝時始有《石渠五經雜義》十八篇，《漢志》無類可隷，遂雜置之《孝經》中。《隋志》錄許愼《五經異義》以下諸家，亦附《論語》之末。《舊唐書志》始別名《經解》，諸家著錄因之，然不見兼括諸經之義。朱彝尊作《經義考》別目曰《羣經》，葢覺其未安，而採劉勰正緯之語以改之，然又不見爲訓詁之文。徐乾學刻九經解顧湄兼採總集經解之義，名曰總經解，何焯復斥其不通（語見沈廷芳所刻何焯點校《經解目錄》中），葢正名若是之難也。考《隋志》於統說諸經者雖不别爲部分，然《論語》類末稱，《孔叢》、《家語》、《爾雅》諸書併五經總義附於此篇，則固稱“五經總義”矣。今準以立名，庶猶近古。《論語》、《孝經》、《孟子》雖自爲書，實均五經之流别，亦足以統該之。其校正文字及傳經諸圖併約畧附焉，從其類也。

（1·8）四書類敘

《論語》、《孟子》，舊各爲帙。《大學》、《中庸》，舊《禮記》之二篇。其編爲《四書》，自宋淳熙始；其懸爲令甲，則自延祐復科舉始。古來無是名也。

然二戴所錄《曲禮》、《檀弓》諸篇，非一人之書，迨立名曰《禮記》，《禮記》遂爲一家。即王逸所錄屈原、宋玉諸篇，《漢志》均謂之賦，迨立名曰《楚詞》，《楚詞》亦遂爲一家。元邱葵《周禮補亡序》稱“聖朝以六經取士”，則當時固以《四書》爲一經。前創後因，久則爲律，是固難以一說拘矣。今從《明史•藝文志》例，別立“四書”一門，亦所謂禮以義起也。

朱彝尊《經義考》於“四書”之前，仍立《論語》、《孟子》二類。黃虞稷《千頃堂書目》凡說《大學》、《中庸》者，皆附於禮類。蓋欲以不去餼羊，略存古義。然朱子書行五百載矣，趙岐、何晏以下，古籍存者寥寥；梁武帝《義疏》以下，且散佚並盡。元、明以來之所解，則皆自《四書》分出者耳。《明史》併入《四書》，蓋循其實。今亦不復強析其名焉。

（1·9）樂類敘

沈約稱《樂經》亡於秦，考諸古籍，惟《禮記•經解》有樂教之文。伏生《尚書大傳》引辟雝舟張四語，亦謂之樂，然他書均不云有《樂經》。（《隋志》《樂經四卷》葢王莽元始三年所立。賈公彦《考工記磬氏疏》所稱樂日當卽莽書，非古《樂經》也。）大抵樂之綱目具於《禮》，其歌詞具於《詩》，其鏗鏘鼓舞則傳在伶官。漢初制氏所記葢其遺譜，非別有一經爲聖人手定也。特以宣豫導和，感神人而通天地，厥用至大，厥義至精，故尊其教得配于經，而後代鐘律之書亦遂得著錄於經部，不與藝術同科。顧自漢氏以來兼陳雅俗，艶歌側調，並隷雲韶。於是諸史所登，雖細至筝琶，亦附於經末。循是以往，將小說稗官未嘗不記言記事，亦附之《書》與《春秋》乎？悖理傷教，於斯爲甚。今區别諸書，惟以辨律吕、明雅樂者仍列於經，其謳歌末技、弦管繁聲均退列雜藝、詞曲兩類中，用以見大樂元音道侔天地，非鄭聲所得而奸也。

（1·10）小學類敘

古小學所敎，不過六書之類。故《漢志》以《弟子職》附《孝經》，而《史籀》等十家四十五篇列爲小學。《隋志》增以金石刻文，《唐志》增以書法書品，已非初旨。自朱子作小學以配大學，趙希弁《讀書附志》遂以《弟子職》之類併入小學，又以《蒙求》之類相叅並列，而小學益多岐矣。考訂源流惟《漢志》根據經義，要爲近古今，以論幼儀者別入儒家，以論筆法者别入雜藝，以《蒙求》之屬隸故事，以便記誦者别入類書，惟以《爾雅》以下編爲訓詁，《說文》以下編爲字書，《廣韻》以下編爲韻書，庶體例謹嚴，不失古義。其有兼舉兩家者，則各以所重爲主。（如李燾《說文五音韻譜》實字書，袁子讓《字學元元實論》等韻之類）悉條其得失，具於本篇。

二、史部總敘

史之為道，撰述欲其簡，考證則欲其詳。莫簡于《春秋》，莫詳于《左傳》。魯史所錄，具載一事之始末。聖人觀其始末，得其是非，而後能定以一字之褒貶，此作史之資考證也。丘明錄以為傳，後人觀其始末，得其是非，而後能知一字之所以褒貶，此讀史之資考證也。苟無事蹟，雖聖人不能作《春秋》；苟不知其事蹟，雖以聖人讀《春秋》，不知所以褒貶。儒者好為大言，動曰舍傳以求經，此其說必不通；其或通者，則必私求諸傳，詐稱舍傳云爾。

司馬光《通鑒》，世稱絕作。不知其先為長編，後為考異。高似孫《緯略》，載其《與宋敏求書》。稱到洛八年，始了晉、宋、齊、梁、陳、隋六代。唐文字尤多。依年月編次為草卷，以四丈為一卷，計不減六七百卷。

又稱光作《通鑒》，一事用三四出處纂成。用雜史諸書，凡二百二十二家。李燾《巽岩集》亦稱，張新甫見洛陽有《資治通鑒》草藁，盈兩屋。

今觀其書，如淖方成"禍水"之語，則采及《飛燕外傳》；張彖"冰山"之語，則采及《開元天寶遺事》；並小說亦不遺之。然則古來著錄，於正史之外，兼收博采，列目分編，其必有故矣。

今總括群書，分十五類。首曰正史，大綱也；次曰編年，曰別史，曰雜史，曰詔令奏議，曰傳記，曰史鈔，曰載記，皆參考紀傳者也；曰時令，曰地理，曰職官，曰政書，曰目錄，皆參考諸志者也；曰史評，參考論贊者也。舊有譜牒一門，然自唐以後，譜學殆絕。玉牒既不頒於外，家乘亦不上於官，徒存虛目，故從刪焉。

考私家記載，惟宋明兩代為多。蓋宋明人皆好議論，議論異則門戶分，門戶分則朋友党立，朋黨立則恩怨結。恩怨既結，得志則排擠於朝廷，不得志則以筆墨相報復。其中是非顛倒，頗亦熒聽。

　　然雖有疑獄，合眾證而質之，必得其情；雖有虛詞，參眾說而核之，亦必得其情。張師棣《南遷錄》之妄，鄰國之事無質也；趙與時《賓退錄》，證以金國官制而知之。《碧雲騢》一書，誣謗文彥博、范仲淹諸人。晁公武以為真出梅堯臣，王銍以為出自魏泰，邵博又證其真出堯臣，可謂聚訟。李燾卒參互而辨定之，至今遂無異說，此亦考證欲詳之一驗。然則史部諸書，自鄙倍冗雜，灼然無可採錄外，有裨於正史者，固均宜擇而存之矣。

（2·1）正史類敘

　　正史之名見於《隋志》，至宋而定著十有七。明刊監板合《宋》、《遼》、《金》、《元》四史爲二十有一。皇上欽定《明史》，又詔增《舊唐書》爲二十有三。近蒐羅四庫薛居正《舊五代史》得裒集成編，欽禀睿裁，與歐陽脩書並列，共爲二十有四。今並從官本校錄。凡未經宸斷者，則悉不濫登。葢正史體，尊義與經配，非懸諸令典，莫敢私增，所由與稗官野記異也。

　　其他訓釋音義者如《史記索隱》之類，掇拾遺闕者如《補後漢書年表》之類，辨正異同者如《新唐書糾謬》之類，校正字句者如《兩漢刊誤補遺》之類，若別爲編次，尋檢為繁，即各附本書，用資參證。至《宋》、《遼》、《金》、《元》四史譯語，舊皆舛謬，今悉改正，以存其真。其子部、集部，亦均視此，以考校釐訂，自正史始，僅發其凡於此。

（2·2）編年類敘

　　司馬遷改編年爲紀傳，荀悅又改紀傳爲編年。劉知幾深通史法，而《史通》分敘六家，統歸二體，則編年、紀傳均正史也。其不列爲正史者，以班馬舊裁，厯朝繼作；編年一體則或有或無不，能使時代相續，故姑置焉，無他義也。今仍蒐羅遺帙，次於正史，俾得相輔而行。

　　《隋志》史部有《起居注》一門，著錄四十四部。《舊唐書》載二十九部，併《實錄》爲四十一部。《新唐書》載二十九部，存於今者，《穆天子傳》六卷，温大雅《大唐創業起居注》三卷而已。《穆天子傳》雖編次年月，類小說傳記，不可以爲信史。實惟存温大雅一書，不能自爲門目。稽其體例，亦屬編年，今併合爲一，猶《舊唐書》以《實錄》附《起居注》之意也。

（2·3）紀事本末類敘

　　古之史策，編年而已，周以前無異軌也。司馬遷作《史記》，遂有紀傳一體，唐以前亦無異軌也。至宋袁樞以《通鑑》舊文，每事爲篇，各排比其次第，而詳敘其始終，命曰紀事本末，史遂又有此一體。

　　夫事例相循，其後謂之因，其初皆起於創。其初有所創，其後卽不能不因。故未有是體以前，微獨紀事本末創，卽紀傳亦創，編年亦創。旣有是體以後，微獨編年相因，紀傳相因，卽紀事本末亦相因。因者旣衆，遂於二體之外別立一家。今亦以類區分，使自爲門目。凡一書備諸事之本末，與一書具一事之本末者，總彚於此。其不標紀事本末之名，而實爲紀事本末者，亦併著錄。若夫偶然記載，篇帙無多，則仍隷諸雜史傳記，不列於此焉。

（2·4）别史類敘

　　《漢藝文志》無史名，《戰國策》、《史記》均附見於春秋。厥後著作漸繁，《隋志》乃分正史、古史、霸史諸目。然梁武帝、元帝《實錄》列諸雜史，義未安也。陳振孫《書錄解題》創立别史一門，以處上不至於正史，下不至於雜史者，義例獨善，今特從之。

　　葢編年不列於正史，故凡屬編年，皆得類附。《史記》、《漢書》以下已列爲正史矣。其岐出旁分者，《東觀漢記》、《東都事畧》、《大金國志》、《契丹國志》之類，則先資草創；《逸周書》、《路史》之類，則互取證明；《古史》、《續後漢書》之類則檢校異同。其書皆足相輔，而其名則不可以並列。命曰别史，猶大宗之有别子云爾。包羅旣廣，六體兼存。必以類分，轉形瑣屑。故今所編錄，通以年代先後爲敘。

（2·5）雜史類敘

　　雜史之目肇於《隋書》，葢載籍旣繁，難於條析，義取乎兼包衆體，宏括殊名，故王嘉《拾遺記》、《汲冢璅語》得與《魏尚書》、《梁實錄》並列，不爲嫌也。

　　然旣繫史名，事殊小說。著書有體，焉可無分。今仍用舊文，立此一類。凡所著錄，則務示別裁。大抵取其事繫廟堂，語關軍國：或但具一事之始末，非一代之全編；或但述一時之見聞，祇一家之私記。要期遺文舊事，足以存掌故，資考證，備讀史者之參稽云爾。若夫語神怪，供詼啁，里巷瑣言，稗官所述，則別有雜家、小說家存焉。

（2·6）詔令奏議類敘

　　記言記動，二史分司。起居注，右史事也，左史所錄蔑聞焉。王言所敷，惟詔令耳。《唐志》史部初立此門，黃虞稷《千頃堂書目》則移制誥於集部，次於别集。夫渙號明堂，義無虛發，治亂得失，於是可稽，此政事之樞機，非僅文章類也。抑居詞賦，於理爲褻。《尙書》誓誥，經有明徵。今仍載史部，從古義也。

　　《文獻通考》始以奏議自爲一門，亦居集末。考《漢志》載奏事十八篇，列《戰國策》、《史記》之間，附《春秋》末，則論事之文當歸史部，其證昭然。今亦併改隸，俾易與紀傳互考焉。

（2·7）傳記類敘

　　紀事始者，稱傳記始黃帝，此道家野言也。究厥本源，則《晏子春秋》是卽家傳；《孔子三朝記》，其記之權輿乎？裴松之註《三國志》，劉孝標註《世說新語》，所引至繁。葢魏晉以來，作者彌夥，諸家著錄，體例相同，其參錯混淆亦如一軌。今略爲區別，一曰聖賢，如《孔孟年譜》之類；二曰名人，如《魏鄭公諌錄》之類；三曰總錄，如《列女傳》之類，四曰雜錄，如《驂鸞錄》之類，其杜大圭《碑傳琬琰集》、蘇天爵《名臣事略》諸書，雖無傳記之名，亦各核其實，依類編入。至安祿山、黃巢、劉豫諸書，旣不能遽削其名，亦未可薰蕕同器，則從叛臣諸傳，附載史末之例，自爲一類，謂之曰别錄。

（2·8）史鈔類敘

　　帝魁以後，《書》凡三千二百四十篇，孔子刪取百篇，此史鈔之祖也。《宋志》始自立門。然《隋志》雜史類中，有史要十巻。註：漢桂陽太守衛颯撰。約史記要言以類相從。又有三史畧二十巻，吳太子太傅張温撰。嗣後專鈔一史者，有葛洪《漢書鈔》三十巻，張緬《晉書鈔》三十巻；合鈔衆史者，有阮孝緒《正史削繁》九十四巻，則其來已古矣。

　　沿及宋代，又增四例：《通鑑總類》之類，則離析而編纂之；《十七史詳節》之類，則簡汰而刋削之；《史漢精語》之類，則採摭文句而存之；《兩漢博聞》之類，則割裂詞藻而次之。迨乎明季，彌衍餘風，趨簡易，利剽竊，史學荒矣。

　　要其含咀英華，刪除冗贅，卽韓愈所稱記事提要之義，不以末流蕪濫責及本始也。博取約存，亦資循覽。若倪思《班馬異同》惟品文字，婁機《班馬字類》惟明音訓，及《三國志文類》總滙文章者，則各從本類，不列此門。

（2·9）載記類敘

　　五馬南浮，中原雲擾，偏方割據，各設史官，其事迹亦不容泯滅。故阮孝緒作《七錄》，僞史立焉。《隋志》改稱霸史。《文獻通考》則兼用二名。然年祀綿邈，文籍散佚，當時僭撰，久巳無存。存於今者，大抵後人追記而已。曰霸曰僞，皆非其實也。

　　案：《後漢書·班固傳》稱撰平林新市公孫述事爲載記，《史通》亦稱平林下江諸人，《東觀》列爲載記。又《晉書》附叙十六國，亦云載記。是實立乎中朝，以叙述列國之名。今採錄《吳越春秋》以下，述偏方僭亂遺迹者，準《東觀漢記》、《晉書》之例，總題曰載記，於義爲允。

　　惟《越史略》一書，爲其國所自作。僭號紀年，眞爲僞史。然外方私記，不過附存，已聲罪示誅，足昭名分，固無庸爲此數巻别區門目焉。

（2·10）時令類敘

　　《堯典》首授時。舜初受命，亦先齊七政。後世推步測算，重爲專門，已别著錄。其本天道之宜，以立人事之節者，則有時令諸書。孔子考獻徴文，以《小正》爲尙存夏道。然則先王之政，兹其大綱歟？

　　後世承流，遞有撰述，大抵農家日用，閭閻風俗爲多，與禮經所載小異。然民事卽王政也，淺識者岐視之耳。至於選詞章，隸故實，誇多鬬靡，寖失厥初，則踵事增華，其來有漸，不獨時令一家爲然。汰除鄙倍，採摭典要，亦未始非《豳風》、《月令》之遺矣。

（2·11）地理類

　　古之地志，載方域山川風俗物産而已。其書今不可見，然《禹貢》、《周禮·職方氏》其大較矣。

　　《元和郡縣志》頗渉古蹟，葢用《山海經》例。《太平寰宇記》增以人物，又偶及藝文，於是爲州縣志書之濫觴。

　　元、明以後，體例相沿，列傳侔乎家牒，藝文溢於總集，末大於本，而輿圖反若附錄。其間假借夸飾以侈風土者，抑又甚焉。

　　王士禎稱《漢中府志》載木牛流馬法，《武功縣志》載織錦璇璣圖，此文士愛博之談，非古法也。

　　然踵事增華，勢難遽返。今惟去泰去甚，擇尤雅者錄之。凡蕪濫之篇，皆斥而存目。其編類：首宫殿疏，尊宸居也；次總志，大一統也；次都會郡縣，辨方域也；次河防、次邊防，崇實用也；次山川、次古蹟、次雜記、次遊記，備考核也；次外紀，廣見聞也。若夫《山海經·十洲記》之屬，體雜小說，則各從其本類，兹不錄焉。

（2·12）職官類敘

　　前代官制，史多著錄，然其書恒不傳。《南唐書·徐鍇傳》稱後主得《齊職制》，其書罕覯，惟鍇知之，今亦無舉其名者。世所稱述，《周官》以外，惟《唐六典》最古耳。蓋建官爲百度之綱。其品名職掌，史志必撮舉大凡，足備叅考。故本書繁重，反爲人所倦觀。且惟議政廟堂，乃稽舊典。其間如元豐變法，事不數逢。故著述之家，或通是學而無所用，習者少，則傳者亦稀焉。

　　今所採錄，大扺唐宋以來一曹一司之舊事，與儆戒訓誥之詞，今釐爲官制、官箴二子目，亦足以攷稽掌故，激勸官方。明人所著，率類州縣志書，則等之自鄶矣。

（2·13）政書類敘

　　志藝文者，有故事一類。其間祖宗創法，奕葉愼守者，爲一朝之故事；後鑒前師，與時損益者，爲前代之故事。史家著錄，大抵前代事也。《隋志》載漢武故事，濫及稗官；《唐志》載魏文貞故事，横牽家傳。循名悞列，義例殊乖。

　　今總核遺文，惟以國政朝章六官所職者入於斯類，以符《周官》故府之遺。至儀注條格，舊皆別出。然均爲成憲，義可同歸。惟我皇上，制作日新，垂模冊府，業已恭登新笈，未可仍襲舊名。考錢溥《秘閣書目》，有政書一類，謹據以標目，見綜括古今之義焉。

（2·14）目錄類

　　鄭元有《三禮目錄》一卷，此名所昉也。其有解題，胡應麟《經義會通》謂始於唐之李肇。

　　案：《漢書》錄《七畧》書名不過一卷，而劉氏《七畧》、《别錄》至二十卷，此非有解題而何？《隋志》曰：“劉向《别錄》、劉歆《七畧》，剖析條流，各有其序，推尋事迹。自是以後，不能辨其流别，但記書名而已。”其文甚明，應麟誤也。

　　今所傳者，以《崇文總目》爲古，晁公武、趙希弁、陳振孫並凖爲撰述之式。惟鄭樵作《通志·藝文畧》，始無所詮釋，併建議廢《崇文總目》之解題，而尤袤《遂初堂書目》因之。自是以後，遂兩體並行。今亦兼收，以資考核。金石之文，《隋、唐志》附小學，《宋志》乃附目錄。今用《宋志》之例，並列此門，而别爲子目，不使與經籍相淆焉。

（2·14）史評類敘

　　《春秋》筆削，議而不辨。其後三傳異詞。《史記》亦自爲序贊，以著本旨。而先黃老後六經，退處士進姦雄，班固復異議焉。此史論所以繁也。

　　其中，考辨史體如劉知幾、倪思諸書，非博覽精思不能成帙，故作者差稀。至於品隲舊聞，抨彈往迹，則纔繙史畧，卽可成文。此是彼非，互滋簧鼓，故其書動至汗牛。又文士立言，務求相勝，或至鑿空生義，僻謬不情，如胡寅《讀史管見》，譏晉元帝不復牛姓者，更往往而有。故瑕纇叢生，亦惟此一類爲甚。

　　我皇上綜括古今，折衷眾論，欽定《評鑑闡要》及《全韻詩》，昭示來茲。日月著明，爝火可熄。百家讕語，原可無存。以古來著錄，舊有此門，擇其篤實近理者，酌錄數家，用備體裁云爾。

三、子部總敘

　　自六經以外，立說者皆子書也。其初亦相淆，自《七略》別而列之，名品乃定。其初亦相軋，自董仲舒別而白之，醇駁乃分。其中或佚不傳，或傳而後莫為繼，或古無其目而今增，古各為類而今合，大都篇帙繁富。可以自為部分者，儒家以外有兵家，有法家，有農家，有醫家，有天文算法，有術數，有藝術，有譜錄，有雜家，有類書，有小說家。其別教則有釋家，有道家。敘而次之，凡十四類。

儒家尚矣。

有文事者有武備，故次之以兵家。兵，刑類也。

唐、虞無皋陶，則寇賊奸宄無所禁，必不能風動時雍，故次以法家。

民，國之本也；穀，民之天也，故次以農家。

本草，經方，技術之事也，而生死系焉，神農、黃帝以聖人為天子，尚親治之，故次以醫家。

重民事者先授時，授時本測候，測候本積數，故次以天文算法。

以上六家，皆治世者所有事也。

百家方技，或有益，或無益，而其說久行，理難竟廢，故次以術數。

遊藝亦學問之餘事，一技入神，器或寓道，故次以藝術。

以上二家皆小道之可觀者也。

詩取多識，易稱制器，博聞有取，利用攸資，故次以譜錄。

群言岐出，不名一類，總為薈粹，皆可采摭菁莢，故次以雜家。

錄事分類，亦雜言也，舊附於子部，今從其例，故次以類書。

稗官所述，其事末矣，用廣見聞，愈於博弈，故次以小說家。

以上四家，皆旁資參考者也。

二氏，外學也，故次以釋家、道家，終焉。

夫學者研理于經，可以正天下之是非；征事于史，可以可以明古今之成敗，餘皆雜學也。然儒家本六藝之支流，雖其間依草附木，不能免門戶之私，而數大儒明道立言，炳然具在，要可與經史旁參。其餘雖真偽相雜，醇疵互見，然凡能自名一家者，必有一節之足以自立，即其不合于聖人者，存之亦可以鑒戒。“雖有絲麻，無棄菅蒯”，“狂夫之言，聖人擇焉”，在博收而慎取之爾。

（3·1）儒家類敘

　　古之儒者，立身行已，誦法先王，務以通經適用而已，無敢自命聖賢者。王通教授河汾，始摹擬尼山，逓相標榜，此亦世變之漸矣。

　　迨托克托等修《宋史》，以道學、儒林分爲兩傳。而當時所謂道學者，又自分二派，筆舌交攻。自時厥後，天下惟朱、陸是爭。門戸别而朋黨起，恩讐報復，蔓延者垂數百年。明之末葉，其禍遂及於宗社。惟好名好勝之私心不能自克，故相激而至是也。聖門設教之意，其果若是乎？

　　今所錄者，大旨以濂、洛、關、閩爲宗，而依附門牆、藉詞衞道者，則僅存其目。金谿、姚江之派亦不廢所長，惟顯然以佛語解經者，則斥入雜家。凡以風示儒者，無植黨，無近名，無大言而不慙，無空談而鮮實，則庶幾孔孟之正傳矣。

（3·2）兵家類敘

　　《史記·穰苴列傳》稱，齊威王使大夫追論古者司馬兵法，是古有兵法之明證。然風后以下，皆出依託。其間孤虚王相之說，雜以陰陽五行；風雲氣色之說，又雜以占候。故兵家恒與術數相出入，術數亦恒與兵家相出入，要非古兵法也。

　　其最古者，當以《孫子》、《吳子》、《司馬法》爲本，大抵生聚訓練之術，權謀運用之宜而已。今所採錄，惟以論兵爲主。其餘雜說，悉别存目。古來僞本流傳旣久者，詞不害理，亦併存以備一家。明季遊士撰述，尤爲猥雜，惟擇其著有明效，如戚繼光《練兵實紀》之類者列於篇。

（3·3）法家類敘

　　刑名之學，起於周季。其術爲聖世所不取，然流覽遺篇，兼資法戒。觀於管仲諸家，可以知近功小利之隘；觀於商鞅韓非諸家，可以知刻薄寡恩之非。鑒彼前車，卽所以克端治本，曾鞏所謂不滅其籍，乃善於放絶者歟？至於凝㠓所編（和凝、和㠓父子相繼撰《疑獄集》），闡明疑獄，桂吳所錄（桂萬榮、吳訥相續撰《棠陰比事》），矜愼祥刑，並義取持平，道資弼教。雖類從而錄，均隸法家，然立義不同，用心各異。於虞廷欽恤，亦屬有裨。是以仍凖舊史，錄此一家焉。

（3·4）農家類敘

　　農家條目，至爲蕪襍。諸家著錄，大抵輾轉旁牽。因耕而及《相牛經》，因《相牛經》及《相馬經》、《相鶴經》、《鷹經》、《蟹錄》，至於《相貝經》，而《香譜》、《錢譜》相隨入矣；因五穀而及《圃史》，因《圃史》而及《竹譜》、《荔支譜》、《橘譜》，至於《梅譜》、《菊譜》，而《唐昌玉蘂辨證》、《揚州瓊花譜》相隨入矣；因蠶桑而及《茶經》，因《茶經》及《酒史》、《糖霜譜》，至於《疏食譜》，而《易牙遺意》、《飲膳正要》相隨入矣。觸類蔓延，將因四民月令而及算術天文，因田家五行而及風角鳥占，因《救荒本草》而及《素問》、《靈樞》乎？

　　今逐類汰除，惟存本業，用以見重農貴粟，其道至大，其義至深，庶幾不失《豳風》、《無逸》之初旨。茶事一類與農家稍近。然龍團鳳餅之製，銀匙玉盌之華，終非耕織者所事，今亦別入譜錄類，明不以末先本也。

（3·5）醫家類敘

　　儒之門戸分於宋，醫之門戸分於金、元。觀元好問《傷寒會要序》，知河間之學與易水之學爭，觀戴良作《朱震亨傳》，知丹溪之學與宣和局方之學爭也。然儒有定理，而醫無定法。病情萬變，難守一宗。故今所叙錄，兼衆說焉。

　　明制，定醫院十三科，頗爲繁碎。而諸家所著，徃徃以一書兼數科，分隸爲難。今通以時代爲次。《漢志》醫經、經方二家後，有房中、神仙二家，後人誤讀爲一。故服餌導引，歧塗頗雜，今悉刪除。《周禮》有獸醫，《隋志》載《治馬經》等九家，雜列醫書間。今從其例，附錄此門，而退置於末簡，貴人賤物之義也。《太素脉法》不關治療，今别收入術數家，茲不著錄。

（3·6）天文算法類敘

　　三代上之制作，類非後世所及。惟天文算法，則愈闡愈精。容成造術，顓頊立制，而測星紀閏，多述帝堯，在古初已修改漸密矣。洛下閎以後，利瑪竇以前，變法不一。泰西晩出，頗異前規。門戸搆爭，亦如講學。然分曹測驗，具有實徵，終不能指北爲南，移昏作曉。故攻新法者，至國初而漸解焉。

　　聖祖仁皇帝御製數理精藴諸書，妙契天元，精研化本，於中西兩法權衡歸一，垂範億年，海宇承流，遞相推衍。一時，如梅文鼎等測量撰述，亦具有成書。故言天者，至於本朝，更無疑義。今仰遵聖訓，考校諸家，存古法以溯其源，秉新制以究其變。古來疎密，釐然具矣。

　　若夫占驗禨祥，率多詭說。鄭當再火，裨竈先誣。舊史各自爲類，今亦别入之術數家。惟算術、天文，相爲表裏，《明史·藝文志》以算術入小學類，是古之算術，非今之算術也。今核其實，與天文類從焉。

（3·7）術數類敘

　　術數之興，多在秦漢以後。要其旨不出乎陰陽五行，生尅制化。實皆《易》之支流，傳以雜說耳。物生有象，象生有數，乘除推闡，務究造化之源者，是爲數學。星土雲物，見於經典，流傳妖妄，寖失其眞。然不可謂古無其說，是爲占候。自是以外，末流猥雜，不可殫名。史志總槪以五行。今參驗古書，旁稽近法，析而别之者三，曰相宅相墓，曰占卜，曰命書相書。併而合之者一，曰陰陽五行。雜技術之有成書者，亦别爲一類附焉。

　　中惟數學一家，爲《易》外别傳，不切事而猶近理。其餘則皆百僞一眞，遞相煽動。必謂古無是說，亦無是理，固儒者之迂談；必謂今之術士，能得其傳，亦世俗之惑志。徒以冀福畏禍，今古同情。趨避之念一萌，方技者流，遂各乘其隙以中之。故悠謬之談，彌變彌夥耳。然衆志所趨雖，聖人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者，姑存其說可也。

（3·8）藝術類敘

　　古言六書，後明八法，於是字學、書品爲二事。左圖右史，畫亦古義，丹靑金碧，漸别爲賞鑑一途。衣裳製而纂組巧，飲食造而陸海陳。踵事增華，勢有馴致。然均與文史相岀入，要爲藝事之首也。

　　琴本雅音，舊列樂部。後世俗工撥捩，率造新聲，非復《淸廟》、《生民》之奏，是特一技耳。摹印本六體之一，自漢白元朱，務矜鐫刻，與小學遠矣。《射義》、《投壺》載於《戴記》。諸家所述，亦事異禮經。均退列藝術，於義差允。至於譜博奕，諭歌舞，名品紛繁，事皆瑣屑，亦併爲一類，統曰雜技焉。

（3·9）譜錄類敘

　　劉向《七畧》，門目孔多。後併爲四部，大綱定矣。中間子目逓有增減，亦不甚相遠。然古人學問各守專門，其著述具有源流，易於配隸。六朝以後，作者漸出新裁，體例多由創造，古來舊目遂不能該。附贅懸疣，往往牽强。

　　《隋志》譜系本陳族姓，而末載《竹譜》、《錢譜》、《錢圖》，《唐志》農家本言種植，而雜列《錢》、《相鶴經》、《相馬經》、《鷙擊錄》、《相貝經》。《文獻通考》亦以《香譜》入農家。是皆明知其不安，而限於無類可歸。又復窮而不變，故支離顚舛，遂至於斯。

　　惟尤袤《遂初堂書目》創立譜錄一門，於是别類殊名，咸歸統攝，此亦變而能通矣。今用其例，以收諸雜書之無可繫屬者。門目旣繁，檢尋頗病於瑣碎，故諸物以類相從，不更以時代次焉。

（3·10）雜家類敘

　　衰周之季，百氏爭鳴，立說著書，各爲流品，《漢志》所列備矣。或其學不傳，後無所述；或其名不美，人不肯居。故絶續不同，不能一槪著錄。後人株守舊文，於是墨家僅《墨子》、《晏子》二書，名家僅《公孫龍子》、《尹文子》、《人物志》三書，縱横家僅《鬼谷子》一書，亦别立標題，自爲支派。此拘泥門目之過也。

　　黄虞稷《千頃堂書目》，於寥寥不能成類者，併入雜家。雜之義廣，無所不包。班固所謂合儒墨、兼名法也。變而得宜，於例爲善。今從其說，以立說者謂之雜學，辨證者謂之雜考，議論而兼叙述者謂之雜說，旁究物理、臚陳纎瑣者謂之雜品，類輯舊文、塗兼衆軌者謂之雜纂，合刻諸書、不名一體者謂之雜編，凡六類。

（3·11）類書類敘

　　類事之書，兼收四部，而非經非史，非子非集，四部之内，乃無類可歸。《皇覽》始於魏文，晉荀勗《中經簿》分隸何門，今無所考。《隋志》載入子部，當有所受之。厯代相承，莫之或易。明胡應麟作《筆叢》，始議改入集部。然無所取義，徒事紛更，則不如仍舊貫矣。

　　此體一興，而操觚者易於檢尋，注書者利於剽竊，輾轉稗販，實學頗荒。然古籍散亡，十不存一。遺文舊事，往往託以得存。《藝文類聚》、《初學記》、《太平御覽》諸編，殘璣斷璧，至捃拾不窮，要不可謂之無補也。其專考一事，如同姓名錄之類者，别無可附，舊皆入之類書，今亦仍其例。

（3·12）小說家類敘

　　張衡《西京賦》曰：“小說九百，本自虞初。”《漢書·藝文志》載虞初《周說》九百四十三篇，註稱武帝時方士，則小說興於武帝時矣。故《伊尹說》以下九家，班固多註依託也。（《漢書·藝文志》註凡不著姓名者，皆班固自註。）

　　然屈原《天問》，雜陳神怪，多莫知所岀，意卽小說家言。而《漢志》所載《靑史子》五十七篇，賈誼《新書·保傅篇》中先引之，則其來已久，特盛於虞初耳。

　　迹其流别，凡有三派：其一叙述雜事，其一記錄異聞，其一綴緝瑣語也。唐宋而後，作者彌繁。中間誣謾失真、妖妄熒聽者，固爲不少。然寓勸戒、廣見聞、資考證者，亦錯出其中。班固稱小說家流，蓋出於稗官。如《淳註》謂王者欲知閭巷風俗，故立稗官使稱說之。然則博采旁蒐，是亦古制，固不必以冗雜廢矣。今甄錄其近雅馴者，以廣見聞。惟猥鄙荒誕、徒亂耳目者，則黜不載焉。

（3·13）釋家類敘

　　梁阮孝緖作《七錄》，以二氏之文別錄於末。《隋書》遵用其例，亦附於《志》末，有部數卷數而無書名。《舊唐書》以古無釋家，遂併佛書於道家，頗乖名實；然惟錄諸家之書爲二氏作者，而不錄二氏之經典，則其義可從。

　　今錄二氏於子部，未用阮孝緖例；不錄經典，用劉昫例也。諸志皆道先於釋，然《魏書》已稱《釋老志》，《七錄》舊目載於釋道宣《廣宏明集》者，亦以釋先於道，故今所敘錄，以釋家居前焉。

（3·14）道家類敘

　　後世神怪之迹多附於道家，道家亦自矜其異，如《神仙傳》、《道教靈驗記》是也。要其本始，則主於淸淨自持，而濟以堅忍之力，以柔制剛，以退爲進。故申子、韓子流爲刑名之學，而《陰符經》可通於兵。其後，長生之說與神仙家合爲一，而服餌、導引入之。房中一家，近於神仙者亦入之。鴻寳有書，燒煉入之。張魯立教，符籙入之。北魏寇謙之等，又以齋醮章呪入之。世所傳述，大抵多後附之文，非其本旨。彼教自不能别，今亦無事於區分。然觀其遺書，源流遷變之故，尙一一可稽也。

四、集部總敘

　　集部之目，楚辭最古，別集次之，總集次之，詩文評又晚出，詞曲則其閏餘也。

古人不以文章名，故秦以前書無稱屈原、宋玉工賦者。洎乎漢代，始有詞人，跡其著作，率由追錄。故武帝命所忠求相如遺書，魏文帝亦詔天下上孔融文章。

至於六朝，始次編次，唐末又刊板印行（事見貫休《禪月集序》）。夫自編則多所愛惜，刊板則易於流傳，四部之書，別集最雜，茲其故歟！

　　然典冊高文，清詞麗句，亦未嘗不高標獨秀，挺出鄧林。此在翦刈卮言，別裁偽體，不必以猥濫病也。

　　總集之作，多由論定，而蘭亭、金穀，悉觴詠于一時。下及《漢上題襟》、《松陵唱和》、《丹陽集》惟錄鄉人，《篋中集》則附登乃第，雖去取金孚眾議，而履霜有漸，已為詩社標榜之先驅。其聲氣攀援，甚於別集。

要之浮華易歇，公論終明，巋然而獨存者，《文選》、《玉台新詠》以下數十家耳。

　　詩文評之作，著于齊、梁。觀同一八病四聲也，鐘嶸以求譽不遂，巧致譏排；劉勰以知遇獨深，繼為推闡。詞場恩怨，亙古如斯。冷齋曲附乎豫章，石林隱排乎元祐，党人餘釁，報及文章，又其已事矣。固宜別白存之，各核其實。至於倚聲末技，今派詩歌，其間周、柳、蘇、辛，亦遞爭軌轍。然其得其失，不足輕重，姑附存以備一格而已。

　　大抵門戶構爭之見，莫甚於講學，而論文次之。講學者聚黨分朋，往往禍延宗社；操觚之事，筆舌相攻，則未有亂及國事者。

　　蓋講學者必別是非，辨是非必及時政，其事與權勢相連，故其患大。文人詞翰，所爭者名譽而已，與朝廷無預，故其患小也。然如艾南英以排斥王、李之故，至以嚴嵩為察相，而以殺楊繼盛為稍過當，豈其捫心清夜，果自謂然？然朋黨既分，勢不兩立，故決裂明教而不辭耳。至錢謙益《列朝詩集》，更顛倒賢奸，彝良泯絕，其貽害人心風俗者，又豈鮮哉！今掃除畛域，一準至公，明以來諸派中，各取其所長，而不回護其所短。蓋有世道之防焉，不僅為文體計也。

（4·1）楚辭類敘

　　裒屈、宋諸賦，定名《楚辭》，自劉向始也。後人或謂之“騷”，故劉勰品論《楚辭》以《辨騷》標目。考史遷稱“屈原放逐，乃著離騷”，葢舉其最著一篇。《九歌》以下，均襲《騷》名，則非事實矣。《隋志》集部以《楚辭》别爲一門，厯代因之。葢漢魏以下賦體旣變，無全集皆作此體者，他集不與《楚辭》類，《楚辭》亦不與他集類。體例旣異，理不得不分著也。楊穆有《九悼》一卷，至宋已佚。晁補之、朱子皆嘗續編，然補之書亦不傳，僅朱子書附刻《集註》後。今所傳者，大抵註與音耳。註家由東漢至宋，遞相補苴，無大異詞。迨於近世，始多别解，割裂補綴，言人人殊，錯簡說經之術，蔓延及於詞賦矣。今並刋除，杜竄亂古書之漸也。

（4·2）别集類

　　集始於東漢荀况諸集，後人追題也。其自製名者，則始於張融《玉海》。其區分部帙，則江淹有前集，有後集；梁武帝有詩賦集，有文集，有别集；梁元帝有集，有小集；謝朓有集，有逸集；與王筠之一官一集，沈約之正集百巻，又别選集畧三十卷者，其體例均始於齊、梁。葢集之盛，自是始也。唐、宋以後名目益繁，然《隋》、《唐志》所著錄，《宋志》十不存一，《宋志》所著錄，今又十不存一。新刻日增，舊編日減，豈數有乘除歟？文章公論，厯久乃明，天地英華，所聚卓然。不可磨滅者，一代不過數十人。其餘可傳不可傳者，則繫乎有幸有不幸，存佚靡恒，不足異也。今於元代以前，凡論定諸編，多加甄錄。有明以後，篇章彌富，則刪薙彌嚴。非曰沿襲恒情，貴遠賤近。葢閱時未久，珠礫並存，去取之間，尤不敢不愼云爾。

（4·3）總集類敘

　　文集日興，散無統紀，於是總集作焉。一則網羅放佚，使零章殘什並有所歸；一則刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出。是固文章之衡鑒，著作之淵藪矣。《三百篇》旣列爲經，王逸所衰又僅《楚詞》一家，故體例所成以摯虞流別爲始，其書雖佚，其論尚散見《藝文類聚》中，葢分體編錄者也。《文選》而下，互有得失。至宋眞德秀《文章正宗》始別出談理一派，而總集遂判兩途。然文質相扶，理無偏廢，各明一義，未害同歸。惟末學循聲，主持過當，使方言俚語俱入詞章，麗製鴻篇横遭嗤點，是則併德秀本旨失之耳。今一一别裁，務歸中道。至明萬厯以後，儈魁漁利，坊刻彌增，剽竊陳因，動成巨帙，併無門徑之可言。姑存其目，爲冗濫之戒而已。

（4·4）詩文評類敘

　　文章莫盛於兩漢。渾渾灝灝，文成法立，無格律之可拘。建安黃初，體裁漸備，故論文之說出焉，《典論》其首也。其勒爲一書，傳於今者，則斷自劉勰、鍾嶸。勰究文體之源流，而評其工拙；嶸第作者之甲乙，而溯厥師承：爲例各殊。至皎然《詩式》，備陳法律；孟棨《本事詩》，旁採故實；劉攽《中山詩話》、歐陽修《六一詩話》又體兼說部。後所論著，不出此五例中矣。

　　宋明兩代，均好爲議論，所撰尤繁。雖宋人務求深解，多穿鑿之詞。明人喜作高談，多虛憍之論。然汰除糟粕，採擷菁英，每足以考證舊聞，觸發新意。《隋志》附總集之内，《唐書》以下，則並於集部之末，别立此門。豈非以其討論瑕瑜，别裁眞僞，博參廣考，亦有裨於文章歟？

（4·5）詞曲類敘

　　詞曲二體，在文章技藝之間。厥品頗卑，作者弗貴，特才華之士以綺語相高耳。然《三百篇》變而古詩，古詩變而近體，近體變而詞，詞變而曲，層累而降，莫知其然。究厥淵源，實亦樂府之餘音，風人之末派。其於文苑，尚屬附庸，亦未可全斥爲俳優也。

　　今酌取往，例附之篇終。詞曲兩家，又畧分甲乙。詞爲五類，曰別集，曰總集，曰詞話，曰詞譜，曰詞韻。曲則惟錄品題論斷之詞，及中原音韻，而曲文則不錄焉。王圻《續文獻通考》以《西廂記》、《琵琶記》俱入經籍類中全失論撰之體裁，不可訓也。

（《四庫全書總目提要敘》）