时文精选

说明：时文，即八股文，又称制义，制艺，经义。

　　一、子在齐闻《韶》（一章）

　　　　（明）吴宽

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，不图为乐之至于斯也。

圣人寓邻国而听古乐，学之久而专称其美也。

至夫古乐，莫美于《韶》也。观圣人所以学之与所以称之者，则圣乐之美、圣心之诚皆可见矣。

昔乐有名《韶》者，乃帝舜之所作者也。后千余年，列国惟齐能传其乐。孔子在齐适闻其音，想其慕舜之德，其心已极于平日。闻舜之乐，其身如在于当时。

故不徒听之以耳，而实契之于心。

于凡鸣球琴瑟之类，其声之依永者无不习，以至鼗鼓笙镛之属，其音之克谐者无不考，盖学之不厌也。至于三月之久，而好之甚专也。本乎一心之诚，故当食之际，虽肉味有不知其为美者。

何也？其心在于乐，则发愤至于忘食之勤；其志好乎古，则终日且有不食之笃。彼刍豢何物？果足以悦我口耶？

夫既学之而有所得，则称之自不能已。

盖谓舜之乐，昔尝识之于《书》，如后夔之所典者，以为犹夫乐也。今习其度数，不意若此其美，则其声之感召，真可致神人之协和也。

舜之乐，吾尝闻之于人，如季札之所言者，以为犹夫乐也。今考其节奏，不意若此其盛，则其德之广大，信有如天地之覆载也。

其感叹之意，溢于言表如此。

然则《韶》非舜不能作，亦非孔子不能知。彼端冕而听古乐，惟恐卧者，可以语此也哉？

二、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

　　　（明）王守仁

圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。

夫志士仁人，皆心有定主而不惑于私者也。以是人而当死生之际，吾惟见其求无愧于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也，故言此以示之。

若曰：天下之事变无常，而死生之所系甚大，固有临难苟免而求生以害仁者焉，亦有见危授命而杀身以成仁者焉。此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎？

夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闲。

所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。

是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生有不足累者也。

是以其祸患之方殷，固有可以避难而求全者矣，然临难自免，则能安其身而不能安其心，是偷生者之为，而彼有所不屑也。

变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事，则吾生以全而吾仁以丧，是悖德之事，而彼有所不为也。

彼之所为者，惟以理欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾。

心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。

当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也！而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉。盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣。

值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也！而彼即当之而不慑，视之而如归焉。盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。

是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩而苟全于一时者，诚何如哉？

以存心为主，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安而亦志士之所决也。视诸回护隐伏而觊觎于不死者，又何如哉？

是知观志士之所为，而天下无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。

三、吾十有五而志于学（一节）

　　（明）归有光

吾十有五而志于学`，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺 ，七十而从心所欲 ，不逾矩。

圣人所以至于道者，亦惟渐以至之也。

夫道无终穷，虽圣人亦有待于学也。学之则不容无渐矣，此其理之固然，而岂圣人过为卑论以就天下也哉？

自夫天下待圣人过高，以为有绝德于天下，而不知夫圣人之所为孜孜而不已者，固吾人之事也。何则？人之心与理一也。人之为学，求至于心与理一也。然学之不可以聚而化之，不可以助长也，久矣。

故自十五之时，始有志于圣贤之道，而从事于钻研之功。尝以为志之勿立，则无以负荷乎天之所与者，将不免于小人之归。是以始之以立志，而是非之介，取舍之极，盖有所定而不能移也。

迨于三十之年，始有得于矜持之力，而取验于德性之定。尝以为守之勿固，则无以凝聚乎性之所钟者，将不免于君子之弃。是以继之以定守，而纷华之变，盛丽之陈，盖有所持而不可挠也。

自十五而三十，积以十五年之功，而意味固已不同矣，然犹不敢自怠。

而至于四十也，则随事见理，而研旨趣于万殊，参酌于无端无纪之中，而有得于灿然之妙。物之所以各足其天者，吾固已见之明，而知万殊之各正。视向之立者，不免犹胶于固也。

又至于五十也，则以理视物，而探渊源于一本，究极于大本大原之中，而有得于浑然之妙。天之所以流通于物者，吾固已见之一，而知谛则之必察。视向之不惑者，不免犹在于物也。

自三十而四十，而五十，体验于十年之间而意味又各不同矣。然犹人也，非天也，君子之学，求至于天，而可已乎？

故六十以达耳顺之机也，理妙于中，则有以通乎外之所感。神而明之，存乎其人，感之者以天也，听之者以天也。顺于耳，而耳不得而与焉。

七十以妙从心之用也，理运于外，而有以出于中之所豫。化而裁之，存乎其变。从之者以天也，不逾之者以天也。从于心而心不得而知焉。

夫以六十、七十之所自得者如此，夫岂以年弥高而德弥劭哉？亦以道久而后熟，故日有所不同耳。是知志者，志此理也；立者，立此理也；不惑而知之者，亦此理也。至于耳顺从心，而理与心一焉。君子之学，求至于是而已也。