《論語》解題

梁啟超

《論語》編輯者及其年代

《漢書 · 藝文志》云：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”據此，則謂《論語》直接成于孔子弟子之手。

雖然，書中所記如魯哀公、季康子、子服景伯諸人，皆舉其謚，諸人之死皆在孔子卒後。書中又記曾子臨終之言，曾子在孔門齒最幼，其卒年更當遠后於孔子。然則此書最少應有一部分為孔子卒後數十年七十子之門人所記無疑。書中于有子、曾子皆稱“子”。全書第一章記孔子語，第二章即記有子語，第三章記孔子語，第四章即記曾子語。竊疑纂輯成書當出有子、曾子門人之手，而所記孔子言行，半承有、曾二子之筆記或口述也。

《論語》之真偽

先秦書贗品極多，學者最宜慎擇。

《論語》為孔門相傳寶典，大致可信。雖然，其中未嘗無一部分經后人附益竄亂。大抵各篇之末，時有一二章非原本者。蓋古用簡書，傳抄收藏皆不易，故篇末空白處，往往以書外之文綴記填入，在本人不過為省事備忘起見，非必有意作偽，到後來輾轉傳抄，則以之誤混正文。周秦古書中似此者不少，《論語》中亦有其例。如《雍也篇》末“子見南子”章，《鄉黨篇》末“色斯舉矣”章，《季氏篇》末“齊景公”章，《微子篇》末“周公謂魯公”、“周有八士”章，皆或與孔門無關，或文義不類，疑皆非原文。

然此尤其小者。據崔東壁（述）所考證，則全書二十篇中，末五篇——《季氏》《陽貨》《微子》《子張》《堯曰》——皆有可疑之點。因漢初所傳有《魯論》《齊論》《古論》之分，篇數及末數篇之篇名各有不同，文句亦間互異。王莽時，佞臣張禹者合三本而一之，遂為今本。（見《漢書 · 藝文志》《張禹傳》及何晏《論語集解 · 序》。）此末五篇中，至少應有一部分為戰國末年人所竄亂。其證據：

一、《論語》通例，稱孔子皆曰“子”，惟記其與君大夫問答乃稱“孔子”。此五篇中，屢有稱“孔子”或“仲尼”者。

二、《論語》所記門弟子與孔子對面回答，亦皆呼之為“子”。對面呼“夫子”，乃戰國時人語，春秋時無之，而此五篇中屢稱“夫子”。

三、《季氏篇》“季氏將伐顓臾，冉有、季路見于孔子”云云，考冉有、季路并無同時仕于季氏之事。

四、《陽貨篇》記“公山弗擾以費畔，召，子欲往”云云，又記“佛肸以中牟畔，召，子欲往”云云。考弗擾叛時，孔子正為魯司寇，率師墮費，弗擾正因反抗孔子政策而作亂，其亂亦由孔子手平定之。安有以一造反之縣令而敢召執政？其執政方督師討賊，乃欲應以召，且云“其為東周”，寧有此理！佛肸以中牟叛趙，為趙襄子時事，見《韓詩外傳》。趙襄子之立，在孔子卒后五年，孔子何從與肸有交涉？

凡此諸義，皆崔氏所疏證，大致極為精審。（參見《崔東壁遺書》內《洙泗考信錄》，《畿輔叢書》中亦有此書。）由此言之，《論語》雖十有八九可信，然其中仍有一二出自后人依托，學者宜分別觀之也。

《論語》之內容及其價值

《論語》一書，除前所舉可疑之十數章外，其余則字字精金美玉，實人類千古不磨之寶典。蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認，而《論語》則表現孔子人格惟一之良書也。其為編次體例，并無規定，篇章前后，似無甚意義，內容分類，亦難得正確標準。略舉綱要，可分為以下各類：

一、關于個人人格修養之教訓。

二、關于社會倫理之教訓。

三、政治談。

四、哲理談。

五、對于門弟子及時人因人施教（注重個性的）的問答。

六、對于門弟子及古人、時人之批評。

七、自述語。

八、孔子日常行事及門人誦美孔子之語。（映入門弟子眼中之孔子人格。）

右所列第一二項，約占全書三分之二。其余六項，約合占三分之一。第一項人格修養之教訓，殆全部有歷久不磨的價值。第四項之哲理談，雖著語不多，（因孔子之教專貫實踐，罕言性與天道。）而皆淵淵入微。第二項之社會倫理，第三項之政治談，其中一部分對當時階級組織之社會立言，或不盡適于今日之用，然其根本精神，固自有俟百世而不惑者。第五項因人施教之言，則在學者各自審其個性之所近所偏而借以自鑒。第六項對人的批評，讀之可以見孔子理想人格之一斑。第七項孔子自述語及第八項別人對于孔子之觀察批評，讀之可以從各方面看出孔子之全人格。《論語》全書之價值大略如此。要而言之，孔子這個人有若干價值，則《論語》這部書亦連帶的有若干價值也。

讀《論語》法

吾儕對于如此有價值之書，當用何法以善讀之耶？我個人所認為較簡易且善良之方法如下：

第一、先注意將后人竄亂之部分剔出，以別種眼光視之，免使朦混真相。

第二、略依前條所分類，將全書纂抄一過，為部分的研究。

第三、或作別種分類，以教義要點——如論“仁”、論“學”、論“君子”等為標準，逐條抄出，比較研究。

第四、讀此書時，即立意自作一篇《孔子傳》或《孔子學案》。一面讀便一面思量組織法，且整理資料，到讀畢時自然能極徹底極正確的了解孔子。

第五、讀此書時，先要略知孔子之時代背景。《左傳》《國語》實主要之參考書。

第六、此書文義并不艱深，專讀白文自行紬繹其義最妙。最有不解時，乃翻閱次條所舉各注。

右所學者，為書本上智識方面之研究法。其實我輩讀《論語》之主要目的，還不在此。《論語》之最大價值，在教人以人格的修養。修養人格，決非徒恃記誦或考證，最要是身體力行，使古人所教變成我所自得。既已如此，則不必貪多務廣，果能切實受持一兩語，便可以終身受用。至某一兩語最合我受用，則全在各人之自行領會，非別人所能參預。別人參預，則已非自得矣。要之，學者茍能將《論語》反復熟讀若干次，則必能然有見于孔子之全人格，以作自己祈向之準鵠。而其間亦必有若干語句，恰與自己個性相針對，讀之別有會心，可以作終身受持之用也。《論語》文并不繁，熟讀并不費力，吾深望青年勿蔑棄此家寶也。

《論語》注釋書及關系書

《論語》注釋，有漢鄭康成《注》，已佚，近人有輯本。有魏何晏《集解》，宋刑昺《義疏》，現行《十三經注疏》所載者即是。但其中要語，多為后人新疏所采，不讀亦得。為便于學者計，列舉以下之注釋書及其關系書各種。

一、宋朱熹《論語集注》《論語或問》

《集注》簡而明，最便讀者，但其中有稍涉理障處。《或問》時于《集注》外有所發明。

二、清戴望《論語注》

此書亦簡明，訓詁視朱注為精審。但多以公羊家言為解，穿鑿附會，間亦不免。

三、清劉寶楠《論語正義》

最精博，但太繁，非專家研究者不必讀。

四、清顏元《四書正誤·論語之部》

此專正朱注之誤也，可見習齋一家學說。

五、清焦循《論語通釋》

此書將《論語》教義要點分類研究。此方法最可學。

六、清阮元《揅經堂集》中《論語論仁解》

此書一短篇文，專取《論語》言“仁”之一部抄下，通貫研究。其方法可學。

七、清崔述《洙泗考信錄》附《余錄》

此書為最嚴謹之孔子傳，其資料十九取自《論語》。辨《論語》竄亂之部分，當略以此書所疑者為標準。

顏子學苑
2007年12月11日